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1-五7--理性的專橫

約伯記 第4章

從第4章開始，是約伯幾位朋友與約伯的對話。這一連串的對談簡直是一場審訊，要判定約伯受苦的原因，並要作為犯罪者的約伯認罪。這是一個以理性為基準的法庭，依照這種基準，約伯被判有罪。無論約伯如何申辯，在友人看來都只不過顯出他的「愚妄」（5：1∼2）。
以利法陪著約伯時起初並無作聲，並非因為他對約伯的遭遇沒有意見，只是「因為他（約伯）極其痛苦」（2：13）；直至約伯爆發出怨憤情緒時，他就忍不住去判斷了。以利法訴諸經驗，印證自己的智慧：「請你追想」（4：7），「按我所見」（4：8），「我曾見」（5：3）。這些都是他企圖用來增加其自我判決的權威性。
以利法這段話內容主要有三點：第一，善惡的不同報應（4：7∼11）；第二，神的超越性和人的限制（4：17∼21）；第三，愚昧人必自招惡果（5：1∼7）。善惡有不同的報應是一般人認為天經地義的合理的宇宙觀，以利法就以這種宇宙觀作為法庭的法律。人的聖潔公義和智慧能力根本不能與神相比，現今執行這天經地義的道德大法的，就是這位神（4：6∼11）。
以利法一開始就以一位合理的神去企圖壓服約伯。故此，不服上述這個判斷的是「無智慧」（4：21），是「愚妄」，是「癡迷」（5：2），至終必自食其果，因為作為有限的人竟不屈服神的聖潔公義和智慧能力。以利法判決約伯案件之前，提醒約伯要屈服於他的判斷，因為他的判斷是有神作為根據的。
以利法的話原則上沒有錯，在這?他指摘約伯對「生」的怨懟，他企圖保住約伯正在解體的理性宇宙觀。約伯曾經重建過這個宇宙，但至終都要解體；以利法則在此時重建，以後所見也沒有解體過；原因是這場「荒謬」的苦難是發生在約伯身上，而不是發生在以利法身上。這是一個苦難的載體與不是苦難載體的不同反應。

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