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馬唐納 新約聖經註釋 馬太福音 第二章

馬太福音 第2章

貳．彌賽亞王的早年事跡(二)

一．博士前來敬拜王(二1∼12)

二1、2 一般人很容易把耶穌降生後所發生的事混淆，又不清楚這些事在何時發生。從第1節看來，似乎希律王在馬利亞和約瑟逗留在伯利?的馬槽時，已經想殺耶穌。其實，綜合其他證據看，希律王是在一兩年後才生殺耶穌的念頭。而且馬太在本章11節說，博士在一間屋?看見耶穌。另外，從希律下令把兩歲以下的男孩殺盡(16節)，可見事情是在王(耶穌)出生後一個沒有說明的時間發生。

大希律王是以掃的後人，也就是猶太人一直以來的對頭人。他是個進猶太教的人，但他的改信也許是有政治動機。在他王位快要完結時，有幾個博士從東方來到尋找猶太人之王。這些人可能是異教的教士，他們的宗教儀式大都圍繞自然現象。他們有知識和預知能力，所以常被揀選作王的議士。我們不知道他們在東方的何處居住，人數有多少，也不知他們的旅程花了多少時間。

他們從東方看見星，知道猶太人之王要降生，便特來拜他。可能他們熟悉舊約預言，知道彌賽亞要來到。也可能他們知道巴蘭曾預言有星要從雅各而出(民二四17)，又把這個預言與關於基督第一次降臨的預言──七十個七(但九24、25)結合起來。但更有可能的是，他們從超自然的方法知道彌賽亞要來到。

關於那顆星，科學上有各種不同的解釋。有人認為，可能是星球的相連。然而這星的行程非常不規則，在博士前引領他們從耶路撒冷到耶穌住的屋子(9節)。然後就停了。其實，這種現象極不尋常，只能歸根是神跡。

二3 希律王聽見了有嬰孩誕生，並會作猶太人的王，就心?不安。這個嬰孩對他的權位構成威脅，使他焦慮。耶路撒冷合城的人也都不安起來，城中的人本應歡欣地接受這消息，但希律王卻擔心自己地位不保，而百姓也害怕惹怒可惡的羅馬統治者，要付上代價。

二4∼6 希律王召集猶太的宗教領袖，要知道基督當生在何處。祭司長是指大祭司和他的兒子(也可能是其他家?的成員)。民間的文士是通曉摩西律法的專家。他們守律法和教律法，並在猶太人議會?作審判官。這些祭司和文士立即引用彌迦書五章2節，指出猶太的伯利?是王的誕生地。先知在彌迦書中稱該城為「伯利?以法他」。由於巴勒斯坦有多個名為伯利?的城，這裡指的應該是以法他市內的伯利?，在猶太部族邊界內的。

二7、8 希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候最先出現的。他這一著就把藏在心?的殘酷動機洩露出來了：假如他無法知道要作王的嬰孩在哪，實在需要向博士打聽資料。為掩藏真正的動機，他差派那些博士去尋訪嬰孩，並請他們尋到後，就來報信給他。

二9 博士一齣發，在東方所看見的那星又再出現。這裡指出那星並非由頭到尾從東方引領他們。不過，現在那星的確引領他們到小孩子的地方。

二10 這裡特別指出博士看見那星，就大大的歡喜。這些外邦人孜孜不倦地尋找基督；希律卻設計殺害基督；祭司和文士(直至這時候)漠不關心；耶路撒冷的百姓正在憂心忡忡。這些人的態度正預示了彌賽亞將要面對的一切。

二11 博士進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞。他們俯伏敬拜小孩子，送上價值不菲的黃金、乳香和沒藥為禮物。注意他們看見耶穌和他母親。一般來說，應該是先提到母親，再提孩子。可是，這孩子是獨一無二的，而且必須排在第一位(參看13、14及20、21節)。博士敬拜的是耶穌，而不是馬利亞，也不是約瑟(這裡甚至沒提到約瑟；他稍後便完全沒有在這福音書中出現)。故此，值得我們敬拜和讚美的是耶穌，而不是馬利亞和約瑟。

若要講出博士帶來的寶物有何含意，真的會筆墨窮盡。黃金象徵神和榮耀，代表他神聖位格的完美無瑕。乳香是一種膏油或香水，代表完全而無罪的人生，流露著香氣。沒藥是一種苦澀的草藥，預表耶穌背負世人罪孽時所受的苦。幾位外邦人所帶來的禮物，可從以賽亞書六十章6節中看到。以賽亞預言外邦人把禮物帶給彌賽亞，但經文只提到黃金和乳香：「……要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。」為何省去了沒藥：因為以賽亞是講述基督的再來──基督滿有能力、充滿榮耀地來臨。到那時候他不再受苦，所以沒有沒藥。然而，馬太福音提到沒藥，因為這是他第一次降臨。馬太福音記述基督的受苦，以賽亞書則預告那將出現的榮耀。

二12 博士在夢中被主指示，不要回去見希律，所以他們遵從主命，走別的路回本地去了。沒有人真誠地前來見基督而生命卻與從前沒有兩樣的。真正與基督碰面的人，他的整個生命將受基督所改變。

二．約瑟、馬利亞和耶穌逃往埃及(二13∼15)

二13、14 我們的主在孩提時已受死亡的威脅。很明顯，他的出生是為了死亡。不過，他要到命定時間才會受死。任何按神心意而行的人，他的生存是為要完成神的工作，直到完成為止。主的使者從夢中警告約瑟，叫他舉家逃往埃及。希律正準備展開「搜索及屠殺」行動。約瑟一家為逃避希律的憤怒，遂成了難民。我們不知道他們在埃及居留了多久。直到希律死後，他們才返回本國去。

二15 故此，另一個舊約預言附上了新的意思。神曾經藉何西亞先知說：「我從埃及召出我的兒子來。」(何一一1)按照原文，這是指以色列從埃及得拯救出來。可是，現在有雙重的意義──彌賽亞的歷史將會和以色列歷史非常相似。這個預言藉著基督從埃及回到以色列得到應驗。

當主再來，他會以公義掌權，埃及將會是其中一個國家，得享千禧年的祝福(賽一九21∼25；番三9、10；詩六八31)。為何這個一直與以色列敵對的國家會得神的悅納？是否因為她曾提供聖所給主耶穌，所以得到神的厚恩？

三．希律屠殺伯利?的嬰孩(二16∼18)

二16 博士沒有回到希律那?，於是希律知道自己遭愚弄，計查嬰孩的所在沒有得呈。希律怒髮沖冠，命令將伯利?城?，並四境所有的男孩……凡兩歲以?的，都殺盡了。所殺小孩的數目，有不同的估計。有認為只殺了約二十六個。這宗屠殺，似乎不會涉及數百的性命。

二17、18 殺害嬰孩後的號啕大哭，正應驗了先知耶利米所說：

耶和華如此說：

「在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，

是拉結哭他兒女不肯受安慰，

因為他們都不在了。」

(耶三一15)

拉結在先知書中代表了整個以色列國。整國的悲傷是歸因拉結，她被埋葬在拉瑪(近伯利?，即屠殺所在地)。痛失兒女的父母經過墳地時，仿佛拉結與作父母的一同號啕大哭。希律雖傾盡全力剷除這個幼小的敵人，可是卻一無所獲，反而臭名傳遍韆鞦。

四．約瑟、馬利亞和耶穌定居在拿撒勒(二19∼23)

希律死後，主的使者肯定地告訴約瑟，那時已安全了，可以歸回本國。可是當他們到達以色列地，約瑟又聽見希律的兒子亞基老繼承了他父親的王位，作了猶太王。約瑟不願回去居住，結果他在夢中被主指示，向北往加利利境內去，並居住在拿撒勒。

馬太在這章四次提醒我們，預言已應驗了。他沒有提到任何先知的名字，但這些先知曾預言彌賽亞會被稱為拿撒勒人。舊約沒有直接講出這個稱呼。許多學者認為馬太是指以賽亞書十一章1節所說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」「一條」的希伯來文是netzer，但這兩個字沒有關係。較為可取的解釋是：「拿撒勒」是用來形容任何在拿撒勒城居住的人，該城為一般人所輕視。拿但業以一句格言表達這個觀點：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」(約一46)就算是市內的居民也輕視這「不重要」的城市。故第23節提到他將稱為拿撒勒人，其實是表示他會受到輕蔑。雖然我們找不到關於耶穌被稱作拿撒勒人的預言，但卻找到他「被藐視，被人厭棄」的預言(賽五三3)。另一段經文也預言他將會是蟲，不是人，且被人藐視拒絕(詩二二6)。故此，雖然先知沒有用相同的字眼形容耶穌，但眾先知卻不約而同地提到人們對耶穌的看法。

尊貴權能的神竟降生世上，讓人用侮辱的外號稱呼自己，這是何等奇妙的事。因此，跟從他的人，也當分擔他的淩辱才是。(來一三13)

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