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《每日研經叢書》

士師記 第7章

神的算術（七1∼8）

　　但凡爭戰，尤其是古代的戰事，兵力眾多才是制勝敵人之道。但是神的計算方法與人不同。屬靈的爭戰，得勝要訣又在哪?呢？

　．第一次挑選（1∼3）──在基甸號召之下，有三萬二千人跟隨他，要與米甸人、亞瑪力人、東方人爭戰（參六33）。三萬多人，浩浩蕩蕩的到了哈律泉旁紮起軍營，敵人就在山後安營。耶和華洞悉人心，知道人的驕傲自大，所以不要太多人參戰。當基甸宣告說：凡懼怕的、膽怯的，可以離開基列山回去。立時就有二萬二千人收拾兵器行囊回家去！你能想像當時的情景嗎？三分之二人承認自己懼怕、膽怯。臨陣退縮，是多麼可恥啊！戰爭還沒有開始哩！弟兄姊妹，倘若我們要跟隨主走人生的道路，就要定睛在主的身上，不要因為有人跌倒而害怕。

　．第二次挑選（4∼8）──耶和華說，一萬人還是太多。神要再在其中挑選出忠勇的戰士。基甸把一萬軍兵帶到水旁，讓他們喝水。有些人跪下，把頭埋在水中盡情鯨飲；有些人則用雙手捧?水來喝。這種人畢竟是少數人，神從這一萬人中只挑選三百人，是百分之三！是三萬二千人的百分之一還不到。

　．從兩次挑選之中，我們可以學到甚麼功課呢？

　　1. 神的意念，非同我們的意念。爭戰要得勝，就是照神的辦法。

　　2. 蒙選召參與屬靈爭戰的，必須要勇敢，靠生作剛強的人。

　　3. 生活態度要時刻警醒。

祈禱　天父啊，求?赦免我，因為我常常跟隨大夥兒去行事，明知道聖經的教訓，卻不敢去行。求?今日使我剛強壯膽，走上十字架的窄路，為?作美好的見證。阿門。



耶和華和基甸的刀（七9∼25）

　　從基甸的事蹟中，我們看見神的工作，是何等完美周詳。祂呼召基甸作拯救者。他不但差遣，而且更與基甸同行，又預早安排一切得勝的條件和環境。

　．基甸得鼓勵（9∼14）──基甸並非職業軍人，面對米甸人的軍營當然心中害怕，所以才把僕人普拉也帶去。其實他們將要遇見的事，神早已知道（11）。米甸軍隊在值勤時，兩人閒談，把夢和夢的解釋都說了出來，可能他們是用來開玩笑的說?，但是神卻把夢的解釋叫基甸聽見，使他得?膽量。神使萬事互相效力，好成就祂的美意。

　．消滅米甸人（15∼25）──基甸聽見敵人軍隊的說話，心中十分興奮，於是回到營中鼓勵這三百個人，證實耶和華已將米甸的軍隊交給他們。這話神早已應許了（參六16，七7、9），只是人的信心軟弱，遲鈍罷了！

　　他們達致的方法就是必須行動一致，絕對遵從基甸的命令去做，無論拿瓦瓶、火把的方法、喊叫的說話、吹角的時間等，都要完全配合。在黑夜中，敵人疏於防範的時候，三百人的吶喊、突然火光熊熊、號角之聲齊鳴，使到米甸人慌張逃走，忙亂中自相殘殺，其他以色列人都眾人一心追殺米甸逃兵，把他們兩個首領都殺了，但是那三百個勇士始終沒有動過刀，只是口中有刀，手中無刀，這種戰勝敵人的方法，更顯出信心的得勝（30∼31）。你能否說出另一場戰役，以色列人只用「詩歌班」大合唱便能戰勝敵人呢？

思想　感謝和頌讚神是得勝惡劣環境的方法，你在生活中，有否以此法戰勝一切的難處呢？──《新舊約輔讀》



『米甸人的日子』（七1-八3）

像耶利哥城牆倒塌的故事一樣，本章也記錄了一次大擊潰的現場。許多讀者在童年時便已耳熟能詳，這種按兩種不同表現去挑選三百人的小隊伍，並使用吹角，打破瓶子，高舉火把的計謀。這件事看來幾乎達到諺語所表明的狀況：以賽亞兩次用簡短的幾個字談到『在米甸的日子』（九4），『殺戮米甸人』（十26）。但是熟悉與了解的步調並不一致，許多聖經故事有這種情形，這是其中之一。我們越仔細讀它，便越覺其中有些部分令人大惑不解。我們很難期望用以下很少幾段解釋去解答這些難題。但至少我們要對部分問題有較清楚的認識。

（一）

本章最先應提及的是以色列人的領袖，避免對他的身分有所懷疑，給他取了兩個名字──基甸與耶路巴力。第七章及第八章的大部分，都用基甸的名字。耶路巴力只用在他兒子亞比米勒的故事?（第九章）及兩處舊約聖經參考（撒上十二11；撒下十一21，後者用耶路比設以取代巴力一詞），而在希伯來書十一章卅二節中，基甸的名字實際上被列在?雄之首，即基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大?，和撒母耳。

首先提及是『劈砍者』，但決定性的動力來自上帝：『跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大』（2節）。戰績將屬於耶和華，不是以色列人所有；對基甸則乾脆一字不提。這一點在第七節得到加強，那?說耶和華才是以色列的拯救者。基甸用以下的口號去訓練他的軍隊──『為耶和華！為基甸！』（18節，中文和合本譯為：『耶和華和基甸的刀』──譯注）。

（二）

本章最大使人困惑的可能是挑選過程的性質和根據。第一次人數從三萬二千減為一萬，基於承認是膽怯，這一點很容易理解；但若以此為選擇準則，第六章的基甸就可能落選了，因他在應該向前時非常落後（六15），又要求上帝提出證據（六36-40）。即使在備戰出擊的當時，上帝還要連哄帶勸的（七10-11），讓他在米甸營?聽到有人在說夢話及它的解釋。

飲水的場面自古以來一直是令讀者感到莫名其妙的，可能這是第一次提及。不僅是場面的各細節含糊，解釋也不清楚，因為四至六節乃來自各不同的譯本。我懷疑兩個問題是連在一起的，即是細節的正確意義與控制試驗的性質有密切聯繫。我們甚至不容易將其中的不同加以具體化；要了解人類蹲在水邊喝水，就必須假定那是類似四腳動物的動作。

只是將難以解答的問題支開，當它根本不存在，這是有危險的。總之，在這件事上，我是不得不小題大作了。一切有關好兵士在河邊以甚麼方式喝水，以避免遇襲的爭論，均沒有抓住要點。上帝在第四節確實提及這種『試驗』。這個希伯來字一向與金屬的鍛鍊過程有關。這不是考試及格與不及格的問題，而是全面加以甄別的過程，也是為了從廢料多而可用的金屬少的情況下，提煉有用金屬的一種過程。

正如在廿二節清楚指出的，上帝保持?控制權直到一場出奇制勝的突擊取得最後結果。他們依照所吩咐的大喊『為耶和華！為基甸！』（18節）在吹角、手拿火把和打破瓶子的雜聲中，三百人事實上是喊叫?『耶和華和基甸的刀！』這決不是說明他們手上持有甚麼武器。無論那是不是一種懇求或是信心的表現，結果是上帝『使全營的人用刀互相擊殺』。一場大亂，戰事告捷。整個故事可以當做矯正經常佔有我們的、到底自己能做甚麼可以挽救局面的思想，並要求上帝也這樣選擇去作一個特別的工作。

（三）

在這段經文中，半夜突襲的結果幾乎是一樣的混淆不清。（甲）先是『以色列人』從各地聚集來（23節），幾乎是六章卅五節列出的同一組人（這?不提西布倫）。（乙）接下的簡短經文（七24-八3）是對以法蓮提出的特別要求，由這個瑪拿西的以色列近鄰負責把守約但河的渡口。他們很成功的完成任務，而且殺掉兩個米甸首領，但他們抗議沒有召他們同去。他們的怒氣需要用基甸的外交手腕去緩和。（丙）最後在八章四節說基甸和跟隨他的三百雖然疲乏，還在追趕。或者作為一個故事以後覆述時，不同的宗族會有不同的宣稱，他們要分享這次古代軍事行動的幸運。

少數支派怎樣能代表『全以色列』，這是容易理解的。沒有許多高地的家族，參與斯圖亞特的命運的加封的戰爭，這次戰鬥發生庫魯屯爾（Culloden Moor），之後一九四六年宣佈對英皇的獨立；這宣佈的確是少數蘇格蘭人在當時樂於見到的成就。然而在蘇格蘭神話的觀點和國家主義的眼光中，那次戰鬥現在是國家的災難，因為在殘忍的英國人手中損害了年輕的波尼王子查利（Bonnie Prince Charlie）的生命──所有我們的祖先都在那?。──《每日研經叢書》

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