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《中文聖經註釋》
申命記 第4章
人的智慧（四1∼8）
摩西簡要的講述了以色列人四十年的歷史後，以必須遵守神的律法來開始新一段的講論。以色列人當遵守，因為：
．神是獨一的（1∼4）。摩西指出，以色列人若遵從神的話語，就可以承受神對列祖的應許。意思是神是那位在歷史中昔在、今在、永在的神，祂是超越時間而存在的，因此可以記念與他們先祖所立的約。「巴力．毗珥」是迦南地的一神靈，掌管五榖農田的生長，敬拜的方式是人民以行淫來挑動它，使它降雨（參看民數記二十五章）。這是神表明其獨一至尊的一件史實，凡與巴力有關的人均被懲治，可見神重視選民對祂的心意。基於神的獨一至高，祂所賜的律法，也代表?祂自己，成為選民生活的標準。
．遵守律法者是智慧（5∼6）。摩西稱遵守律法的人為智慧、聰明，表明智慧人有能力分辨何者為真實。那認識律法乃來自真神者，豈非得?了最大的智慧！以色列人若遵從神，他們就可以成為見證神的國度，使萬民也可以發現神的真實（6）。
．無可比擬的神（7∼8）。摩西大聲作證，要求以色列人想想有哪一國的神如此真實，又與百姓同在？有哪一國能得?神賜予的律例典章？而這典章是公義的。只有那位真實、至公義的神，才可以這樣行、這樣指引祂的選民。
故此，讓我們也思想，倘若昔日人因神的律法而成為智慧與聰明，今日我們又當怎樣面對這公義的律例典章呢？我們又能否從其中得?神的智慧呢？
思想 明白神律法的真實及滿有使人智慧的力量，有否使你喜愛舊約聖經的內容呢？
偶像或真神（四9∼31）
思想 世上偶像之多，不可勝數，基督徒當然不應與眼見的偶像有所關連，但一些無形的偶像是否仍佔據?我們的心呢？
當時近東是偶像敬拜極為普遍的地方，每國每城均有他們本身所敬奉的神明。神深深了解人對形像的傾慕，故此祂並沒有以任何可見的形狀顯現在以色列人眼前（15b）。祂也切切的囑咐以色列人要慎防偶像的敬拜，也不可為自己雕刻任何偶像，包括天上地上的任何受造之物（16∼19）。
．偶像的虛無（28）。偶像是由人手所創造的，既不能看、聽，也不能吃、聞；但它們卻吸引多人的崇拜。我們不明白人何以喜歡以一些虛假的偶像為神，保羅給我們的答案（參羅一18∼23），乃是人不願意事奉真神，並非神高不可及。一個真正事奉神的人或許會遭到普遍人以為的損失，你仍願意敬拜真神嗎？
．忌邪的神（24）。摩西指出神是烈火，有猛烈而強勁的威力，可以滅盡一切違逆祂的人。神的忌邪，其意可指神愛百姓至一極其妒忌的地步，祂要求人不要三心兩意、朝秦暮楚的去過信仰生活。若我們真的認識神是獨一的，也是真實的，尚有甚麼人、事或物使我們不願立志跟隨祂呢？
．違逆的後果（26∼28）。神也預先告訴祂的百姓，若他們竟然罔顧神的吩咐，去事奉敬拜別神，他們就不能久居於應許之地，且會被分散於列邦，並且滅盡。神既是真實的，日後以色列人偏離正路，敬拜偶像所得的惡果，正好成為今日這段經文的註釋了！
親愛的弟兄姊妹，偶像是十分可怕的，它可以滿足我們那些屬世的慾望，卻使我們與神分隔，你會選擇偶像還是真神呢？
祈禱 主啊！我要一生一心事奉?。
怎樣認識神？（四32∼43）
今日我們藉?聖經，可以認識神自己在歷史中的作為；昔日的以色列人，也有他們藉以認識神的途徑。
．聽到神的聲音（32∼33）。神直接發聲向百姓說話是一次奇妙與難忘的經歷（參出十九章）。這種經驗是從未出現過的，萬民中也沒有任何一國的神如此向人顯現。這次神的顯現，是一個重要的日子，祂要設立律法，叫以色列人遵守；因此這次經驗將成為以色列人世代傳誦的事。
．經歷神的能力（34）。神以大能將以色列人從埃及救出來，是以色列歷史中一個重要的轉捩點，他們住在埃及的祖先曾親眼看見神如何降禍予埃及人；在曠野漂流的人曾親身經歷神的引導與保守。整件事件均指出神是透過多方途徑去使以色列人認識祂，並樂意事奉與跟從祂。
今日我們認識神的方法可能有些不同，但不同的方法卻可以使我們更深切的認識祂。而神自我啟示的巔峰，可以說乃是祂兒子耶穌基督成為肉身，取了人的樣式；更透過此行動，成就救世之恩；神的愛，就更形明顯了（37；參羅五8）藉?祂的話語──聖經；或藉祂的僕人使女，我們可以經歷神和聽到神的聲音。雖然方式與舊約時代不同，但我們有更多的途徑認識祂。今日我們最需要的，可能是要拿出更多更長的時間與主相親；更小心察視神在我們生活中的帶領與引導。願意我們更認識祂，更樂於事奉祂。
思想 今日，人可以透過甚麼途徑認識神呢？認識神與我們又有甚麼關係呢？──《新舊約輔讀》
三 勸諭眾民遵守上主的律例典章 四1∼40
前面縷述歷史的回顧中，其代名詞除了文句的必須外，主要是用「我們」作敘事。這是將作者也包含在其中的：一方面是因為講者為摩西，他也是這些歷史事件的參與人；另方面，這回顧也是被擄期中的以色列人每七年一次與上主重新立約的儀式（參看卅一9∼13），用為共同紀念和學習的功課（學習或教訓，是申命記的主要課題之一）。
這段經文卻是?重於聽從上主的律例典章，並照?遵行，藉得存活的教訓。因此，其代名詞主要是以「你們」為主，部分卻用單數的「你」。這就表明全段原不是一個完整的一次過之同一作者的產品。然而，聖靈既藉前人的手筆，將這段經文編在一起，我們就把它當作整體的分段來探討。
這段經文雖沒有直接使用「記念」這詞（39節「記在心上」的原文是「放在心上」），但整篇訓勉均有記念上主和其作為之實。事實上，重新立約的本身，就是一種紀念（參看林前十一24∼25）。「紀念」是名詞，乃用事物或行動，來表示對以往的人物或事件，作長期的記憶或想念。而「記念」卻是動詞，是追想已往的事跡。重新立約這紀念，就是要重新記念上主的作為與訓勉。
在被擄期中的重新立約這紀念，就是要在場的人「追想上古之日，思念歷代之年」（卅二7），藉以記念上主（八18）和祂的作為（七18），以及上帝在曠野中的引導（八2；參看廿四9）；也要記念他們曾在埃及為奴（十五15，十六12，廿四18、22等），更要記念亞瑪力人的惡行，因此不可忘記將他們消滅（廿五17∼19）。
記念是事物在腦海中重現的動作；紀念是事物在眼前重提的景象。重新與上主立約這紀念，是把以色列人出埃及、過紅海、在曠野、進迦南的事跡，重新活現在與上主立約之人的眼前，使他們將自己代入在當年的歷史事件中，以至能記念上主今天要求他們的是甚麼。這段經文，就是在回顧過往歷史事件之後；向與上主重新立約者所要求的事。
{Section:TopicID=234}１ 勸勉聽從教訓 四1∼14
{Section:TopicID=235}四1∼2
我所教訓你們的律例典章 這裡所用的我，傳統認為是摩西的自稱。但在生活實境上，則有可能是當日重新與上主立約的講道者，亦可能是重新立約典禮上的儀文字句，藉以表明為摩西的話語。教訓的原文 melamme{d ，是強勢的「重複做作」的分詞。這分詞，固然可作名詞使用，亦有繼續不斷在進行?的動詞的含義。律例的原文 h]o{q ，含有銘刻而有規限的條文或習慣之意義，因此是指一種無可變易的規則或指令。典章cs8的原文 mishpa{t] ，是法庭判案依據之條文。從這句話，以及申命記的其他經文（一5，四5，五31，六1等），可知申命記派是?重於把摩西看為祭司利未人中負有教導職責的教師。
你們要聽從遵行 按原文，聽從是 Shema` ，為句首的第三字，是申命記派慣用為喚起以色列人遵守律法的儀文字詞（請參看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。這聽從和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依據，也是他們得以進住應許之地而承受為業的憑藉。
所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減 原文的話，是可當作道、命令或誡命來解釋（請參看一1「所說的話」條）。因此這話就與本節後面的命令為平行語：耶和華你們上帝的命令，就相等於「耶和華你們上帝的話」。禁止增刪上帝的話，不但是視這卷編成的申命記為正典，也是把以色列人的宗教推向聖書的宗教的開端（參看十二32；箴三十6；傳三14；耶卅六2；啟廿二18∼19）。
{Section:TopicID=236}四3∼4
巴力毘珥的事 迦南地原有的神祇之一是巴力。按字義，巴力是主或丈夫的意思。在神譜上，他是亞舍拉的丈夫，是大龍的後裔，為風暴之神，也是主管五穀、牲畜、人丁的生產之神。因此，事奉巴力和亞舍拉的人，也與淫亂有關連（不單指靈性上的拜假神，也指屬身體上的）。這巴力，在迦南地很多時候就與地名相連，而成為該地方的守護神。為這原因，這巴力毘珥可能就是三28所提的伯毘珥的守護神明。因為「伯」是家或廟的意思。「伯毘珥」便可能是巴力毘珥的廟，正如今日香港的黃大仙地區，是由黃大仙這神祇的名字而來的一樣。有關巴力毘珥的事，請參看民廿五1∼9；詩一○六28）。
這兩節話，明顯是向在巴力毘珥的事之後，仍未被除滅之人說的。在生活實境上言，就是指被擄而仍與上主重新立約之人，乃是逃過了猶大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他們是今日全都存活的人。
{Section:TopicID=237}四5∼8
謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明 對上主的律例典章謹守遵行的人，不但得以存活和得以進入應許之地，也在萬民的眼前表現為有聰明智慧的人。智慧是內蘊的資質。這資質，不但是來自上帝，也是以信心對上主一切恩惠的反應。因此，經上明言敬畏上主，乃一切智慧的開端（參看伯廿八28；詩一一一10；箴九10）。聰明是智慧外在的表現──耳聰目明。因這表現，萬民就要追問他們的智慧的來源，以至能聽見這一切律例。
這大國的人 就是以色列人。事實上，不論從國土抑從人口上說，以色列除了在大衛和所羅門的黃金時代，均是一個小國。但因敬畏上主和有從上主而來的律例典章的緣故，不但以色列人從來不以自己為小國，在世人的心目中，也很少會視以色列為小國的。
那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝，在我們求告他的時候與我們相近呢 在以色列的宗教史上，神與人的關係，是越早期越親切相近的。主前約九世紀中葉完成的耶典，常將上主擬人化地與人接近和講話；主前約八世紀中葉寫竣的神典，把上帝描寫得較為崇高而威嚴，人懼怕祂，而祂也是藉夢或其使者與人說話；主前五百年前後編成的祭典，其神觀是莊嚴神聖，榮耀無比，人無法直接親近祂，乃要藉?祭司為中介，利用祭祀為達到上帝之前的蹊徑。申典是介乎神典和祭典之間寫成的文獻，其神觀也介乎這兩典之間，人在求告上主的時候，就與祂相近cs8了。這，不但表明上主是垂聽其子民禱告的主，也使被擄的人在觀察各國人與其所敬拜的神之關係後，了解到他們都是從畏懼神明之心中去敬拜神，而不像他們以色列人那樣藉祈禱與其神有親切的相近之情狀。
又有那一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢 不但是人與神的關係，萬國與以色列所最不同的，就是後者有這公義的律例典章。公義和公平、正直，常是當作平行詞來使用（參看摩五24；詩一一九137等）。律法（請參看一5的註釋）是公義的（羅七12），因為它的來源本乎上帝，而上帝就是公義的（拉九15）。為這原因，世上沒有一個大國能有公義的律例典章，像以色列人所擁有的一樣；而今日世上一切的法律，所以要講論公平公義，也是受了這聖經上的律法的影響。
{Section:TopicID=238}四9∼10
你只要謹慎，殷勤保守你的心靈 這?的謹慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰當。心靈的原文乃是 nephesh ，有時繙成心，有時譯為靈或靈魂。這是指由外在的塵土（元素）所構成之人的內?令人能有生氣表現的本質（參看創二7）。若沒有這心靈，人只是屬土的物質元素；這心靈若失去了上帝和其律例（聖道）的保守，就必傾向於邪僻和罪惡（請參看拙著《創世記註釋》對二7的註釋）。
免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心 事實上，就是當年在摩押平原與上主立約的以色列人，絕大多數也是沒有看見出埃及、過紅海和在何烈山立約的事的。因為這是卅八年後（二14）的新一代的人。他們和在被擄期中重新與上主立約之人一樣，都是藉?立約這眼所看見的紀念，來記念上主對先祖所施行的一切；也藉?與上主重新立約，將這一切的「看見」算為是自己親身的經歷，以致終生不忘。這兩節用單數的你，是集體的指以色列人。
總要傳給你的子子孫孫 藉?每年的各種節期活動（十六章），藉?每七年的與上主重新立約（卅一10∼13），以及藉?這寫下來的律例典章，以色列人就把所承受的聖史和律法，得以傳授給蒙主選召的後代（參看創十八19）。
你在何烈山站在耶和華你上帝面前的那日 這立約之紀念的站在上主面前，正如前面的第九節之「親眼所看見」所解釋了的。
你為我招聚百姓 這?招聚所用的動詞 Qa{hal ，其名詞 Qa{ha{l 就是會眾，希臘文譯為????????????（教會）。這不單是一種宗教性的聚集，也具有教育之目的。這宗教教育有三重目的：聽見上主的話得以存活；在世的日子學習敬畏主；教訓兒女也這樣行。
{Section:TopicID=239}四11∼12
那時你們近前來，站在山下 這是接續第8節有關頒布律法的敘述（9∼10節用單數的你，明顯乃為插句）。這站在山下的說法，乃陳述出埃及記十九章的事跡，特別是該章第17節。
山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗 請參看出十九18，二十18、21，廿四17等。
耶和華從火焰中對你們說話 這是表達上主如烈火，祂所頒布的律法（話），人若不謹守遵行，也將如烈火般的燒?他。
你們只聽見聲音，卻沒有看見形像 這是?重在上帝的話（聲音），即聖道，而不?重在神像（形像）的宗教的嚴緊聲明。以色列人不但在迦南看見許多神像，在被擄之地所見的神像更多更大。為這原因，嚴緊的告誡他們不可敬拜偶像，是很有必要的（參看15∼31節的註釋）。
{Section:TopicID=240}四13∼14
你們當守的約……就是十條誡 這?所講的約，雖然也是立約中的約，卻不是說立約的全部事項（請參看本書緒論中，有關「大君與諸侯的約」），乃指大君所要求的基本條款。這基本條款，就是十條誡。這十條誡的原文，是「十句話」，因此是沒有列出每句話的數碼的（詳情請參看本書緒論中的「道德律」，以及下面五6∼21的註釋）。
寫在兩塊石版上 請參看五22及九9∼11的註釋
{Section:TopicID=241}四1∼14
以色列人和世上一切的人一樣，不但為自己謀求存活之道，也要謀求子孫綿延。但以色列人與其他民族所最不同之處，乃在於他們是與上主立約的子民。與上主立約的人，是要歸上主作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九6；參看彼前二9），因此必須緊緊的遵從上主的律法，也要將這日夕學習遵行的律例典章教育兒女。為使兒女明白上帝的律例典章，就必須要他們明白聖史，藉可作為鑑戒，也要將與上主立約的基本條款，就是寫在兩塊石版上的十條誡，清楚的向他們解說，使他們得以敬畏主而有真正的智慧。
２ 不可敬拜偶像 四15∼31
{Section:TopicID=243}四15∼18
惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像 上主在何烈山與眾以色列人立約說話時，他們並未看見上主的形像（12、15節），因此他們不可為自己雕刻偶像作為崇拜的對象。這也是十條誡中嚴緊要求的基本條款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑鑄造的任何以為是神明的形像。
男像女像 這是指人形的偶像cs8，特別是巴力和亞舍拉的形像，以及人面獸身的像等。
地上走獸的像……爬物的像 這是包括牲畜野獸和爬蟲龍蛇之類屬地的生物的形像，認作神明來敬拜的。
空中飛鳥的像 包含多頭的怪鳥及人身鳥頭的像，認作是神祇的。
地底下水中魚的像 當然包含鱷魚，人頭魚身等的形像，以為是神明的形像的。
以上的偶像，不但是在迦南地有，特別是盛行在埃及和兩河流域一帶，是以色列人在埃及為奴時代，在迦南定居時代，在被擄時代，都耳濡目染的。
{Section:TopicID=244}四19
見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列的日月星，就是天上萬象，自己便被勾引敬拜事奉他 這節經文與前後文比較的獨特處，是使用單數的cs9你。因此可能是屬插句，但卻是被擄時代生活環境所逼出來的話。前面16∼18節所列的偶像，固然在迦南地多的是（參看王下廿三4∼7），但主要的卻與埃及的文化相關連（參看結八章，這章經文主要在指責主前五九○年前後仍留耶路撒冷的人，以聯結埃及來抵抗巴比倫，因此用埃及的神像來表明其政治的傾向）。但敬拜日月星和天上萬象，則埃及人除了敬拜太陽以外，其餘的均主要為亞述與巴比倫人的神祇。而天上萬象是上帝為天下萬民所擺列的這說法，亦迥異於先知的教訓，乃是申命記派在被擄時代觀察被擄到之地的人的作為之特有的見地。
{Section:TopicID=245}四20
耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐 在出埃及的時代，不會有這句話的表達法，因為那時還沒有鐵器。鐵器時代是自主前十二世紀才開始的。這表達法也不見於較早期的文獻，而僅見於耶利米書和被擄時代的申命記派的作品（參看王上八51，看此節前後文就知其為被擄時代的產物；以及耶十一4）。至於是耶利米引用申命記派，或是申命記派引用耶利米的詞語，則有不同的意見。但有一項須記得的：不單以色列的傳統，認王上一1∼王下廿三25上為耶利米的著作，而有些學者亦認耶利米為申命記派的學者之一，因他也不是出身於耶路撒冷的祭司，而是便雅憫地亞拿突城的祭司（耶一1），這就和我們在緒論中所討論過的「編寫者」頗相吻合。至於耶利米之所以沒有被擄到巴比倫去。卻是尼布甲尼撒禮遇這位先知，而任他選擇去留的結果（參看耶卅九9∼14）。事實上，除了這?的語調外，申命記和耶利米書還有很多相同的語調和觀念，值得有心作進一步研究的人去追溯其源流的。
要特作自己產業的子民，像今日一樣 這句話的上半段表明以色列人與上主有立約的關係；下半段則可能表示他們剛剛重新與上主立約，而不是指他們乃按承襲為上帝的子民。
{Section:TopicID=246}四21∼24
耶和華又因你們的緣故，向我發怒……我只得死在這地，不能過約但河…… 請參看一37和三26的解釋。有關摩西的死，請參看民廿七12∼14；申卅四5∼8。
因為耶和華你的上帝乃是烈火 這是用來形容上主的特性之一，也是藉以警戒違背與上主所立的約而製造偶像來敬拜的人。上帝既是烈火，則凡製造偶像而崇拜假神的人，上帝不但以如烈火的震怒臨到他們，也在其聖潔公義中，用烈火來吞滅他們。
是忌邪的上帝 原文忌邪亦可繙成嫉妒，正如男女對其不忠的伴侶之嫉妒一樣。婚姻是一種盟約，正如上主與以色列人的盟約一樣：聖經常把上帝譬喻為丈夫，以色列人為其新婦或妻子（參看何二19；賽五十四5；耶三1∼10、14；結十六和廿三章等）。因此，以色列人若製造偶像來敬拜事奉，就是對其與上主之盟約的不忠貞，自然就要惹動上帝的嫉妒。但這嫉妒是神聖的，故此繙為忌邪亦是恰當的。
{Section:TopicID=247}四25∼28
你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像…… 這?和以下幾節話，明顯的暗示出作者和聽者已身歷被擄之境。這一切苦難的來由，乃是他們敬拜偶像的結果；是他們在迦南久住之後，不但隨從當地的惡俗，乃是忘記上主的律例典章，特別是違背了立約的基本條款的惡果。
我今日呼天喚地向你們作見證 這又是申命記派的習用詞句之一（參看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天喚地並不單在將天和地人格化，也是被擄後的以色列人，不願在仇敵面前稱呼上主的名（參看詩一三七4），因此而以天地來作上帝的代稱。作見證必須是目擊的證人，25∼28節的敘述，是這天地在當時已目擊的事實。
你們不能在那地上長久，必盡行除滅 北國以色列在主前七三四年遭亞述人佔去大部分土地，稱為加利利之擄；並在七二一年為亞述所滅，稱為撒瑪利亞之擄。南國猶大雖目見北國被盡行除滅而仍不悔改其敬拜偶像的惡行（參看耶三6∼11），因此有主前五九七年的約雅斤王之擄，其後並於五八七年為巴比倫所滅。
耶和華必使你們分散在萬民中 這明顯的說出他們要被擄掠分散到各處去。
你們剩下的人數稀少 這也是被擄期中常用的語句。除本書廿八62外，於耶路撒冷在主前五八七年陷落後（耶四十二2）和回國期間（尼七4），均曾使用。
在那?你們必事奉人手所造的神 在他們被擄到的地方，就可滿足按他們肉體所要的，因為到處都有偶像。然而，這些偶像卻是用木石造成，是不能看、不能聽、不能喫、不能聞的神（參看耶十1∼5；賽四十六6∼7）。因此，偶像不單不能聽人的禱告，也無法救拔人。
{Section:TopicID=248}四29∼31
但你們在那?必尋求耶和華你的上帝，你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見 這句話，不但是申命記派的慣用語（參看三十2∼3；王上八48），也是被擄時代的習用語，為耶利米致被擄之人的信（耶廿九13∼14）和第二以賽亞的勸勉（賽五十五6）等。在那?所指的，就是被擄到之地。必尋求耶和華，乃是他們在痛定思痛中，回轉過來依靠上主。盡心盡性，乃表示整個內在的本質，完全的真我。性的原文，和四9的「心靈」為同一個字（請參看該節的註釋）。
日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的上帝 這是編寫者的經驗之談。人就是這樣卑賤，敬酒不吃吃罰酒。上帝從早就藉先知和前人的經驗，予人以警告，切望人不要重蹈覆轍，但人總是不儆醒於前，而要在犯罪後遭遇患難了，才藉這些鞭撻而歸向上主。
耶和華你上帝原是有憐憫的上帝…… 以色列人雖然犯罪遭受刑罰，上帝卻仍藉?不撇下他們，不滅絕他們，和不忘記與他們列祖所立的約，而彰顯出祂原是有憐憫的上帝。
{Section:TopicID=249}四15∼31
在告誡以色列人必須遵從上主的律例典章之同時，作者也指出上主與他們立約時，他們並沒有看見祂有甚麼形像。為這原因，以色列人不可仿效四圍的列國之敬拜各種偶像。上主是嚴厲的神，甚至摩西因百姓的過錯而沒有遵上主為聖，且被罰不得過約但河，也不得進入那應許的美地。因此，以色列人切不可事奉敬拜偶像致惹上帝的震怒。否則的話，他們必在應許之地不能長久，且要分散四方，去事奉敬拜按他們肉體所喜悅敬拜的偶像。然而，當他們痛定思痛的悔改歸回尋求上主時，上主必會垂聽他們，因為上主原是有憐憫的上帝。
３ 遵守者得福長久 四32∼40
{Section:TopicID=251}四32∼34
你且考察在你以前的世代 正如前段從15節分開是不很自然的分段，這段從32節起亦不是個自然的分段。原因是從29節下開始，一直到40節都是用單數的你來對讀者講話。僅在34節是用複數的你們（見該節註釋）。對以前的世代之考察，不但在時間上，也在空間上。從時間上言，是自上帝造人於世以來，即自有歷史起。按空間上說，是從天這邊到天那邊，即普天之下。
曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見，還能存活呢 以色列人聽見上帝在火中說話，並不是指上主在荊棘火燄中向摩西顯現所說的話（出三2起），乃是指在西乃山頒布律法的話（參看出十九16∼19）。按古代的傳統，人見上帝的面或聽到他說話的聲音，是會死亡的（出二十19；士六22∼23等）。
上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來……像耶和華你們的上帝在埃及在你們眼前為你們所行的一切事呢 前兩節用「創造」的模式說話；這一節是用「出埃及」的模式說話。使用出埃及的模式來表達上帝創造的大能，因此要求百姓要惟獨敬拜這獨一的真神，正是主前約五百五十年之後的第二以賽亞寫作的主要模式（參看賽四十至五十五章）。這節既用你們來敘事，與前後文的你敘事法有異，便有可能是稍後的編修人，為使本章37節之出埃及的主題彰顯，而插入的語句。這插句，固然使以色列的獨特性和上主的救恩清楚的彰明了，但卻與先知阿摩司的言論相枘鑿（參看摩九7）。
{Section:TopicID=252}四35∼36
惟有耶和華他是上帝，除他以外，再無別神 這是申命記派的主題，也是第二以賽亞的主題（參看cs1639節；賽四十五5、6、14、18、21、22，四十六9等）。以色列人自古就敬拜上主，並以祂為獨特的真神，但承認其他神祇的存在。以上主為獨一的主（六4）卻自申典開始。申命記派進一步申言除這獨一的主之外，再無別神。第二以賽亞承接這觀念，並將以色列的宗教從「敬拜獨一神論」，（monolatrism）帶進到「獨一神論」（monotheism）的境界，以致其後的啟示文學和猶太教就以此為無可妥協的宗教觀念了（參看亞十四9）。新約承受這種思想（參看可十二29；約五44，十七3；林前八4；提前一17；猶24等），但接受耶穌基督為上帝的兒子，是這獨一之主的第二位格，也承認聖靈為這獨一的主之第三位格，而有三位一體之說（參看太廿八19；弗二18等）。
他從天上使你聽見他的聲音 這是被稱為天啟教的源頭。申命記派不但倡導上帝為獨一的主，也把一切啟示是來自何烈山的觀念，開了一扇大門，以致日後的猶太教中，甚至有些拉比竟言先知所得的啟示，是其未出生前的靈魂在西乃山獲得啟示之說。其實，這句話的含意乃是，當年重新與上主立約的人，將自己代入在何烈山他們的祖先與上帝立約的境地中，上帝從天上向他們列祖所說的話，就是向當日重新立約之人所說的一樣。為這原因，這禮儀中的話，和聖書中的話，也是上帝從天上對接受聖道和聖禮之人所說的話了。
{Section:TopicID=253}四37∼38
因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔 這是上主神聖的愛，並在這愛中自幼就哺育他們（參看創十八19；何十一1等）。揀選並不在乎人的本質，或他們有甚麼特長或善行，乃完全是出於上帝的恩典（參看羅十一5∼6）。
用大能親自領你出了埃及 這是指歷史的事實（出七至十五章）。但在生活背景上言，卻暗示?被擄中的百姓，將由上主正如當年以大能親自領他們出埃及一樣，會領他們有新出埃及──脫離巴比倫的控制。這「新出埃及」的觀念，也是第二以賽亞的主題之一（參看賽四十1∼11等）。
要將比你強大的國民……趕出……，將他們的地賜你為業，像今日一樣 這38節的話，本來是以摩西的口?講述歷史預言；但將像今日一樣講出，就成了歷史事實。從生活背景上言，就強烈地使我們知道，這是被擄時代重新與上主立約儀式中的儀文或講道，而不是摩西時代的預言了。
{Section:TopicID=254}四39∼40
所以今日你要知道，也要記在心上 這知道的原文是 ya{da` ，並不是單純的明白，乃是深切的了解（此詞在創四1的和合本繙成「同房」，可知其含義的深意）。不但要深切的了解，也要記在心上的，乃是下面的話：
天上地下，惟有耶和華是上帝，除他以外，再無別神 請參看35節的解釋。
我今日將他的律例、誡命曉諭你 重新與上主立約的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申頒布十條誡的事雖然記在下一章，而在此卻可以用今日這詞。因為今日所指的，是重新與上主立約之日。在這日，舉行重新立約的儀式中，他們是先要念律法書的（參看卅一10∼11；王下廿三2∼3）。
你要遵守，使你和你的子孫可以得福 凡遵守誡命和律法的人，不但本身得享福樂，甚至子子孫孫都蒙受福氣，因為上帝應許凡愛他守他誡命的人，就必向他們發慈愛直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原義有良善、完好等含意。古代對此觀念，往往是具體的而不只是抽象的。因此，得福的意義就是人丁旺盛，物產豐富，長命富貴，身心康泰，聲名遠播等等。
並使你的日子，在耶和華你上帝所賜的地上，得以長久 這也是得福的一部分，並且是更主要的部分。以色列人不但把土地看為不動產，比金錢、物產、人丁，甚至妻子更為重要，也是上主是否賜福予他們的一個試金石。為這原因，被擄中的屬上帝的子民，若想歸回故土，獲得新出埃及的經驗，以及將來得以長久住在應許之地與否，就端賴他們對上帝的誡命和律法的態度與力行之程度而定。
{Section:TopicID=255}四32∼40
這段經文是第一篇講詞中勸勉遵守律例典章的結束語，也是最主要的訓詞。這訓詞說明這律例典章是上主自己的話，是他們親自聽到的從天上而來的聲音。誡命和律例雖有許多，總括來說是要人對上帝有正確的態度，就是除祂以外不可敬拜別神，因為別神根本就不是神。上帝揀選以色列人，將迦南地應許賜給他們，使他們得以擁有，為的就是要他們以上主為獨一的上帝。他們若如此行，就能得福長久。
四 附錄：在約但河東設立三座逃城 四41∼43
{Section:TopicID=257}四41
那時摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城 從序言（一1∼5）之後，對摩西的描述一直就沒有再用第三人稱，直到這41∼43節。因此我們認這數節經文為「附錄」，亦即是後人的插記。插記的原因，是約在主前五百年前後編成的祭典，有六座逃城設置的記述（民卅五章和書二十章）。但在本書十九2、7都說是三座城，而十九9的三座城之外再添三座城，似乎就可能是根據這?的插記而加添的：因為在河西有三座逃城，所以在約但河東也當有cs9三座逃城之設置。藉示公平。
{Section:TopicID=258}四42
那素無仇恨，無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城 這是指無心而誤殺人的（參看十九4∼cs166；民卅五22∼25），為免報血仇之人的追殺，可以逃到這庇護城等候審判（民卅五12），並得在大祭司死後的大赦而回家（民卅五28）。
{Section:TopicID=259}四43
比悉 這是屬呂便支派的逃城，後來被分配給利未支派米拉利的子孫（書廿一34∼36）。其確實地點，除經上所記為約但河東曠野的平原之外，已無法考證。
基列的拉末 這是屬迦得支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派米拉利的子孫（書廿一38）。一般學者根據王上四13，廿二3；王下八28∼九28等處的敘述，均推測此城必在靠近敘利亞之基列的北部地方。
巴珊的哥蘭 這是屬瑪拿西支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派，不過是屬於革順的子孫為產業（書廿一27）。除知道是屬於巴珊地之外，確實地點則無可考證。
{Section:TopicID=260}四41∼43
本章40節已結束了摩西的講詞，這三節經文是後人鑑於在約但河西有三座逃城之設，而河東卻未提及這樣的庇護所，讓誤殺人的可以逃進去躲避報血仇之人的追殺。他們若要逃到河西的庇護城，因為路途遙遠，就可能會給報仇的人追上。為示公平和人道，所以在河東也加上了這樣的三座城，就是屬呂便的比悉，屬迦得的拉末和屬瑪拿西的哥蘭。這三座城既在其後的歷史中出現，則曾設為庇護城的事可能為事實，但在這?的文句，卻明顯是後人的加筆。
? 第二篇講詞 四44∼十一32
按現有的申命記編排，我們原可以把四44∼廿八68都列入摩西的第二篇講詞?面。但因十二至廿六章，內容明顯是偏向於法典的記述，所以我們將其作獨立的處理。廿七章不但在開始時已提到是「摩西和眾長老吩咐百姓說」（廿七1），而不是摩西單獨的講詞，且廿七至廿八章的祝福與咒詛，亦已在十一章的末了提到（見十一26∼32），所以我們把摩西的第二篇講詞，局限在四44∼十一32來討論。
至於四44∼49，有些釋經的人把它當作是摩西第一篇講詞的結語，因為和一1∼5的序言相似，故有首尾呼應之說。我們的意見卻不同。這幾句經文，不但有附錄（四41∼43）把「講詞」切斷了，並且正因為和一1∼5有相似之處，所以是第二篇講詞的序言，目的不但在說明這篇講詞的要點為「律法」（四44），也說明這律法的要項和對誰頒布的（四45），並指出是摩西在甚麼地方和約在甚麼時候講的（四46∼49）。
第一篇講詞?重在得河東之地，這篇講詞才?重在律法與其原則。
{Section:TopicID=272}一 宣講的地點 四44∼49
{Section:TopicID=273}四44∼45
摩西在以色列人面前所陳明的律法 按原文，這44節的話和45節並不是相連的，乃是各自獨立的。45節的就是乃是中文加上的。因此，44節也和一5一樣，可能是五經編輯者的加筆，為的是要使其下的經文，有?律法的意味。有關律法，請參閱一5的註釋。
摩西在以色列人出埃及後，所傳給他們的…… 這句話所提及的摩西傳講時間，是泛泛之詞的出埃及後，不但從46∼49節可知不是出埃及後的三個多月（參看出十九1），乃是四十年後（參看申一3，二7、14等）。而這四45∼十一32的主要部分，均可能是來自南國的編修人，依據古代口傳的傳統，參照古代既有的文獻，特別是神典，而寫成的。
法度 這字的原文 `e{da{h ，原有證據的含義（參看創卅一52；得四7等）。但在用於與上主有關時，卻有教訓，箴規或命令的意思。
律例 請參看四1的註釋。
典章 請參看四1的註釋。
{Section:TopicID=274}四46∼47
伯毘珥對面的谷中 請參看三29的註釋。
希實本亞摩利王西宏 請參看一4的註釋。
巴珊王噩 請參看一4的註釋。
{Section:TopicID=275}四48∼49
亞嫩谷 請參看二24的註釋。
亞羅珥cs8 請參看二36的註釋。
西雲山就是黑門山 這裡的西雲，大概是西頓人所稱的西連的異寫。請參看三8∼9的註釋。
約但河東 請參看一1和三8的註釋。
亞拉巴 請參看一1的註釋。
亞拉巴海 請參看三17的註釋。
毘斯迦山 請參看三17的註釋。
{Section:TopicID=276}四44∼49
這是南國編修申命記的人，對摩西宣講律例典章的序言。44節卻可能是五經編輯者的加筆，為要使申命記成為律法書。這序言雖然和一1∼5的序言相類，並在文字和用詞方面也相仿，但要引入的卻不是前面第一講詞中有關的儀文，而是律例典章的本身。若從立約的文獻來看，則前面第一篇講詞是立約中的歷史引言，而這裡要引入的，卻是立約的基本條款。──《中文聖經註釋》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/26
狀態: 已經過審核
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