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《中文聖經註釋》

申命記 第3章

無懼高牆堅城（三1∼11）

　　上一段經文曾經有這樣的說話：「……沒有一座城高得使我們不能攻取的。」（二36）這句話是以色列人攻破希實本王西宏的一切城邑後說的。從當時的遺蹟發現，城不但高且厚實，對於不善爭戰，只善牧羊的以色列人而言，是難以攻克的；但事實上，他們攻下了西宏的一切城邑。

　　這一段經文記載以色列人攻擊巴珊王噩的事蹟，經文刻意記下巴珊王噩的魁梧體魄，從他的床是鐵的，長約4.5米，寬2米可見他的高大威武；但在耶和華手中，他的武力又有何用呢？終為以色列人所敗。世人常看外表或審視環境，這等人反被稱為精明之輩。以色列人卻因神同在之故，面對強敵而不退縮，努力爭戰終而獲得勝利。任何基督徒在信仰當中也會經歷一些困難之事，諸如來自家庭、友儕、親屬批評你的信仰而帶來壓力；在以利益為爭持對象的社會中持守公平和不貪求名利金錢；因信仰要放棄很多的自由，這一切都是影響我們信心的敵人，你有遇到過它們嗎？你怎樣闖過這些難關呢？

　　第5節再次形容那地的城邑都有堅固的高牆，即使擁有千軍萬馬，可能也難於攻取。但因?他們所信的神就無懼高牆堅城，六十多座的堅城轉瞬便為他們所擄掠。神是信實的，祂早已應許要將流奶與蜜之地賜給以色列人，無奈他們的上一代對神沒有信心，終而老死於不蕪的曠野，堪為我們的鑒戒。深願每一位屬主的弟兄姊妹都不再畏懼堅固的高牆，敢於面對信仰的挑戰與衝擊，為主站立得穩；更為主向前跨越，誇耀主的大能。

思想　三十八年的流蕩，使以色列人的不純得以鍛煉。?在信仰的歷程中，曾否因?勝過困難而更認識神嗎？



各盡其職（三12∼29）

思想　有甚麼因素能使為數極多的以色列人團結一致，取得神所賜的土地？

　　以色列人的數目據保守估計約有二百萬之眾，單是他們行旅整齊，居左居右，或前或後，均有所依，就是這樣的陣容，也不得不使諸王驚恐了。事實上，他們在其間是各盡其職的。

　．盡職的摩西：他引領以色列人的四十年內，並沒有因他們的頑梗而拋棄他們；雖然神因以色列人而懲罰摩西，使他不能踏足應許之地，只能遙觀一遍（26∼28）；但摩西甘心順服，因他甘願與百姓同受刑罰，多可敬可佩服的領袖啊！今日，我們也當作盡職的領袖，無論有分於任何事奉的崗位，盼望我們都忠心、順服，並愛每一個我們所服事的人。

　．勸勉約書亞（21∼22）。摩西的勸勉，重點乃神在以色列人歷史中的作為，無論是引導、爭戰，神都顯明祂的真實與可信。約書亞作為摩西的接棒人，在他的前路上也當學效摩西的忠心；更重要的，是他經驗過神能力的同在，使他可以如摩西般忠於祂的託付。在每一個時代、時刻，神都不斷的興起領袖，人當緊記神的歷史作為，並以之作為行事得力之所在。

　．甘心爭戰的百姓（18∼20）。呂便、迦得兩支派及瑪拿西半支派的人已得河東二王之地為業，但他們能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他們也當竭力幫助其他支派得地為業，並與他們一同爭戰。這種協力同心的行動是作為團體一分子所當有的本分。今日我們也當以自己為天國的一分子，並有所承擔；另一方面，也當以自己所屬的教會為自己的家，竭力建設，承擔責任。這是唯一能使教會更有力量各盡其職，並協力達成同一目標的途徑。

祈禱　求主使我知道在教會中我有甚麼虧欠，並願努力承擔本分。──《新舊約輔讀》



４　戰敗巴珊王噩　三1∼11

{Section:TopicID=213}三1∼3

　　巴珊　請參看一4的註釋。

　　噩　請參看一4的註釋。

　　以得來　請參看一4的註釋。

　　耶和華我們的上帝，也將巴珊王噩和他的眾民，都交在我們手中　請參看民廿一33∼35。申命記這段經文（三1∼11），是把民數記的記述擴展了。雖然這兩處經文均來自較後的編寫者，但其記憶有巴珊王噩的傳統，卻必然很古老，以致以色列人無法磨滅此種記憶，並有其「鐵床」為證物（參看11節的註釋）。

　　我們殺了他們，沒有留下一個　這是「聖戰」，請參看二34∼36的註釋。

{Section:TopicID=214}三4∼7

　　那時我們奪了他所有的城，共有六十座　這六十座城，可能是按字面的解釋，也可能是按數字的意義來解釋，就是全部的城邑的意思。編寫這段經文的人，當時是在被擄之地的巴比倫國。巴比倫人敬拜月神，是使用陰曆的民族。他們也與使用陰曆的中國古人一樣，有以一個甲子（六十）為眾多和圓滿的含義。因此，與兩河流域文化有關的數字，凡提到六十或其倍數時，很多時候就不能按字句來解釋，乃要按寓意來看待，正如但六1的「一百二十個總督」，乃指大利烏王通國的許多總督，而不一定是剛好一百二十的數字一樣。

　　亞珥歌伯　按這被擄時代編寫者的解釋，亞珥歌伯就是巴珊地（參看13節）。但按14節的解釋，比對王上四13和士十3∼4的話，這亞珥歌伯卻在基列。在以色列人進佔迦南期間，基列的居民雖然大多數屬亞摩利人，但不屬於巴珊國土。其真實情況，尚有待學者的考究。

　　此外，還有許多無城牆的鄉村　除了佔據噩王堅固的城邑之外，以色列人也掠奪了許多比利洗人的村莊　（按原文直譯）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或莊稼佬的意義。因此現代中文譯本繙為沒有城牆的村莊，似更合原意。

　　像從前待希實本王西宏一樣　請參看二32∼36。

{Section:TopicID=215}三8∼10

　　約但河東兩個亞摩利王　聖經中的約但河，是源於利巴嫩叢山間的黑門山附近，一直以深谷之勢向下奔流，經加利利海（在海平面下約七百英尺），而至死海（在海平面下約一千三百英尺）。約但河東的原文是「約但河外」，表明作者是站在以色列境來說話，因此就不可能是摩西，因為摩西從未涉足約但河西（請參看一1的註釋）。這?的兩個亞摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的國土雖在巴珊，他在民族譜上是屬於亞摩利人。

　　亞嫩谷直到黑門山　有關亞嫩谷，請參看二24的註釋。黑門山又叫西雲山（四48）或巴力黑門山（士三3），是迦南人神聖的禁地（黑門就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩叢山之間，其主峰海拔九千一百多呎，是現今以色列國北部的國界，與黎巴嫩國和敘利亞國接壤之處。亞嫩谷直到黑門山的含義，是指約但河東由南至北的意思。

　　西頓人　以色列的傳統認西頓人為迦南的後裔（創十15）。西頓地屬現今的黎巴嫩國。在其首都貝魯特之南約卅五公里的地中海岸邊。舊約常將這地與推羅並稱，是古代海權的城邦強國。人種屬腓尼基族。

　　西連　從詩廿九6來看，則不但西頓人稱黑門山為西連，連以色列人也這樣稱呼它（現代中文譯本已把這詩句的西連直譯為黑門山）。

　　示尼珥　按照結廿七5這平行詩體文來看，示尼珥就是利巴嫩的別稱（現代中文譯本亦將此節的示尼珥直譯為黑門山）；但從歌四8，則這示尼珥與黑門山有別，似乎是利巴嫩山的三個高峰之一的名稱。因此，這（申三9）節經文的插語，是否完全正確，則仍有待考證。

　　直到撒迦　這撒迦是巴珊地最東北盡頭的城名，也是該東北區域的地名。當說及直到撒迦時，其含意就是整個巴珊國均被以色列人佔領了。

　　以得來　這以得來既是巴珊的首都（參看一4的註釋），連首都都給以色列人奪去了，含義是巴珊國就此滅亡了。

{Section:TopicID=216}三11

　　利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩　從這句話看來，利乏音人有可能不是一個民族名稱，乃是一個身型的名稱。因為三8已說明噩王是亞摩利人，而這?的中文繙譯，和合本亦繙得不大好。現代中文譯本已跟從七十士譯本的譯法，將之改正為噩王是最後一個利乏音人，含意乃是：噩王是上古最後一個身型高大的人。他的身型之大，可從他的棺材（或譯作床，見下句解釋）之大而得知。

　　他的床是鐵的　這?的床，大概是指棺材；而鐵，卻不是今人所謂的鐵，乃是一種似鐵顏色的玄武岩石。鐵器時代始於主前十二世紀，以色列人進佔迦南開始時代，鐵器的使用還未開始。這?的用詞，再次表明作者是在鐵器通用的時代，因此就不會是摩西的作品。

　　肘　聖經所說的肘，最少有以下兩種：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度聖殿和一般建造物時使用的，是比較精密，也比人肘為長的（即結四十5所說的「每肘是一肘零一掌」）。以現代的尺寸來說，一古肘約等於五一八公厘，即二十點四英寸。人肘是一個約數，但這約數若比照古肘的話，約四四五公厘，即十七點五一英寸。因為人肘是由上下手臂的臂彎至指尖（正式的計算法是到拇指尖）的長度。概略的說法，是一英尺半。噩的棺材長九肘，即十三英尺半，寬四肘，即六英尺，可見其人之身材高大也。

　　拉巴　這拉巴，並不是書十五60所記屬猶大支派的村莊拉巴，乃是約但河東離約但河約卅五公里的亞捫人的拉巴（書十三25），即現今約但國的首都安曼。它也是當年亞捫人的首都（參看撒下十一1）。

{Section:TopicID=217}三1∼11

　　由亞摩利國北上基列後，再北上就是巴珊國。巴珊的首都是以得來。在以得來，巴珊王噩領民出來與以色列人交戰，結果全軍覆沒，以致巴珊國由南至北的全部高城大邑，和其許多村莊，都給以色列人佔領，並盡滅其人丁，連婦人和孩子也一個不留。就這樣，以色列人不但掠奪了他們的牲畜貨財，也盡佔了他們的土地。從此以後，不但約但河東的兩個亞摩利王被殺，連最後一個被稱為巨人的族類亦成了歷史陳跡。

５　約伯河東二支派半的得地　三12∼22

　　在佔據了約但河東的亞摩利人之地的亞摩利地，基列地和巴珊地後，摩西便把這些地方分配給兩個半支派的人為居住地，並要求這些得地的人，要與未得地者共同進攻河西之地。

　　在這兩支派半的人當中，其中一個稱為「流便」的支派，因為中文譯字會使人意念有不潔的含義，所以本註釋跟從現代中文譯本的繙法，將之譯為「呂便」。

　　要詳細的了解這段經文，就必須認真地探究民卅二章，書十三和廿二章，士十3∼5，以及參考申卅一7∼8和書一1∼18有關上主對約書亞接續摩西之位的吩咐。因為本段經文乃編寫者將以上各處經文，藉摩西的口作個概述而已。

{Section:TopicID=219}Ａ　呂便、迦得和瑪拿西半支派分得的地　三12∼17

{Section:TopicID=220}三12∼13

　　都給了呂便人和迦得人　按照以色列的傳統，呂便（和合本譯為流便）是雅各從利亞所生的長子（創廿九32）。但他因污穢了父親的床（創卅五22，四十九3∼4），而致僅分得由亞嫩谷邊的亞羅珥起（請參看二24∼36的註釋），至耶利哥對面的河東之地，當然不包含摩押人和亞捫人之地在內（請參看書十三15∼23）。迦得按以色列的傳統，是雅各從利亞的使女悉帕所生的兒子（創三十10∼11），他分得的土地較大，是在呂便支派的北端，沿約但河東直至加利利海的南端的境界（請參看書十三24∼28），就是原亞摩利國的一半和基列山地的一半。

　　其餘的……就給了瑪拿西半支派　按以色列的傳統，瑪拿西是約瑟的長子（創四十一51），後來給雅各接受為他自己的兒子，但在其弟以法蓮之下（創四十八8∼22），藉使約瑟名下可多得一分的分地。瑪拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（參看民十三29∼31）。

　　亞珥歌伯全地乃是巴珊全地　請參看三4的註釋。

　　這叫作利乏音人之地　大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此稱呼。亦可參看二11和三11的註釋。

{Section:TopicID=221}三14∼15

　　睚珥　這可能和瑪拿西的子孫，在士師時代的攻取基列地有關聯；是將不同的傳統混合在一起的概述（參看士十4；書十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，稱之為哈倭特睚珥，即小城，或村鎮的意思（哈倭特是帳棚，睚珥乃市鎮。用帳棚搭成的市鎮，乃屬小型鎮集之意）。

　　基述人　這是居住在加利利海東邊的巴珊地西部的亞蘭人。這些人居住過的地方，後來就叫基述地。

　　瑪迦人　這是在基述之北，於加利利海上溯的約但河東邊居住的人。也屬亞蘭族的一支。

　　瑪吉　按以色列的傳統，瑪吉是約瑟的孫子，瑪拿西的兒子（創五十23）。他也是自往基列去攻佔地土的（民卅二39；參看書十七1）。後來這些人的居住地，也就叫做瑪吉（士五14）。

{Section:TopicID=222}三16∼17

　　這兩節是將第12∼13節之賜給呂便人和迦得人的地界，作較為清楚的申述。至於地名，多數已在前面探討過。未曾討論的地名，僅有以下三項。

　　基尼烈　這是在加利利海西北端的一個小城。在新約，這城譯為革尼撒勒（太十四34），並用這名來稱加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因為加利利海的形狀像豎琴，而基尼烈的原義就是豎琴。

　　亞拉巴海，就是鹽海　即是死海。這海又叫東海（珥二20；參看結四十七18），也叫前海（以色列人述說方向時是面向東方的。因此，前方為東，後方為西，右方為南，左方為北。亞十四8的中文已譯為東海，原文卻是前海）。以色列的歷史家約瑟夫，稱此海為瀝青海（因海面常泛游有瀝青泡沫之故），又叫它做所多瑪海。亞拉伯人叫它做 Bahr Lut （羅得海），而死海的名稱，卻是主後第二世紀起，由希臘人所給的名字。舊約通稱為鹽海（創十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音譯為亞拉巴海cs8。

　　毘斯迦山　現代中文譯本繙作比斯迦山。是古亞摩利地的尼波山向西北方直伸至死海邊的山脊，後屬摩押，與耶利哥遙遙相對（參看申卅四1）。

{Section:TopicID=223}三12∼17

　　按照以色列的另些傳統，呂使人，迦得人和瑪拿西半支派的人，是在不同的時代，不同的情況下，分別去攻佔地土的。申命記派卻承襲耶、神兩典合編（即民卅二1∼38）和遊典（民卅二39∼42）的記述，簡敘摩西將攻佔河東兩個亞摩利王的地，由亞嫩谷至耶利哥對面的死海東邊的地，將之分給呂便人；由死海北端至加利利海南端的約但河東之地，則分給迦得人；又把原屬巴珊王的轄區和基列的一部分，給了瑪拿西的半支派，就是睚珥和瑪吉的子孫。

{Section:TopicID=224}Ｂ　得地者的責任　三18∼22

{Section:TopicID=225}三18∼20

　　你們所有的勇士，都要帶?兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去　按照民卅二1∼27的記述，是呂便的子孫和迦得的子孫，見所攻取的地土可牧放牲畜，他們就向摩西要求得?雅謝地和基列地，並自願在為他們的婦人孩子造了堅固的城後，便帶兵器走在以色列人的前頭，去攻取河西之地為其他支派的產業。摩西先是不明他的原意而告誡他們，在後明白他們的善意後，便允准了所請。其後，在民卅二33∼42，記述摩西將河東的得地，不單賜給呂便和迦得兩個來請求得地的支派，也將原屬巴珊國的地土分給了瑪拿西的半個支派。所以在河東得地的瑪拿西半個支派的壯丁，也須同過約但河西去爭戰。

　　但你們的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所賜給你們的各城?　這表明在河東得地的兩個半支派，是將家屬留在河東，在他們所建造的堅固城?（民卅二16∼17），只有壯丁渡河去打仗的。

　　我知道你們有許多的牲畜　這其實也是呂便的子孫和迦得的子孫，之所以會向摩西要求得河東之地的原因。請參看民卅二1、4。

　　等到你們弟兄在約但河那邊，也得……地；……得享平安……，你們纔可以回……　按照書廿二1∼6的記述，這兩個半支派的人是遵守了他們的諾言，沒有離棄他們的弟兄，而為他們爭戰，直到他們也得地和享平安。因此，約書亞便為他們祝福，打發他們回河東去。

{Section:TopicID=226}三21∼22

　　約書亞　請參看一38的註釋。

　　你親眼看見了耶和華你上帝向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行　約書亞當然是親眼看見上主對西宏和向噩所行的，因為按傳統，約書亞是摩西時代的軍事統領（參看出十七9、13）。但在這裡的吩咐，明顯的就預示了約書亞要接續摩西的領導地位，並繼續作軍事統領，到河西去爭戰而進佔應許的迦南地。

　　因為那為你爭戰的，是耶和華你的上帝　申命記派特別?重要以色列人和他們的領袖，不要懼怕敵人，或驚惶於他們的聲勢。原因是他們出去打仗，不是依靠自己的力量，因為上主是為他們爭戰的（參看撒上十七47；亞四6）。

{Section:TopicID=227}三18∼22

　　這段經文是簡述了民數記第卅二章的歷史事跡，表明呂便支派和迦得支派向摩西要求獲得河東攻得之地，摩西在了解他們於為妻子兒女築城安置後，自願走在以色列人的前頭，為其餘的支派在河西攻佔地土。於是摩西在把河東的得地，分給呂便、迦得和瑪拿西的半支派後，便囑咐這些支派的壯丁拿兵器伴同以色列人往約但河西，直到眾弟兄得地和得享平安才回到河東來。在這同時，摩西也囑咐他的繼承人約書亞，不必懼怕敵人，因為上主會為他爭戰，並且得勝。

６　摩西不獲應允過約但河　三23∼29

{Section:TopicID=229}三23∼25

　　那時我懇求耶和華　這是回憶的記述（參看民十四13∼25）。這懇求，是類於雅各在雅博渡口與上主摔跤的（創卅二22∼cs1624；參看何十二4∼5）。

　　主耶和華阿……　這是摩西的祈禱。這祈禱，不但使我們看到摩西經驗過上主的大力大能，就是祂在埃及和領以色列人過紅海的事上，所施行的大能的作為（參看出七至十五章），也叫我們知道當怎樣向上主禱告。禱告的人，必須先知道上主的大能，頌讚祂的作為奇妙。了解了這點，就不單可信靠上主必能成就按祂聖善的旨意所要給祈禱之人的答覆；就算不允准所求的，也會謹遵上主的旨意，因為祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。

　　求你容我過去，看約但河那邊的美地　這是摩西懇求禱告的主題，就是讓他過約但河去，一見河西的美地。自從領以色列人以來，上主就應許要使他們得進入他們列祖應許為業之地（參看一8）。無奈在米利巴擊磐得水的事上，摩西未遵上主為聖，因此被罰不得進入應許之地（民二十10∼12），所以摩西才有這祈求。

{Section:TopicID=230}三26∼27

　　但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我　按照遊典（N）和祭典的傳統，摩西是沒有依照上主的曉諭，「吩咐磐石發出水來」（民二十8），反而自大的向百姓自稱「我為你們使水從這磐石中流出來」（民二十10），而且不是以口「吩咐」，乃是「用杖擊打磐石」（民二十11），所以被上主判定為「不在以色列人眼前尊我為聖」（民二十12，廿七12∼14），以致不得進入應許之地。但申命記派在此，卻緩和摩西的罪過，而指乃因以色列人的叛逆，以致上主向摩西發怒，並且不應允他這懇求。

　　你且上毘斯迦山頂去　以色列人的不同傳統，對摩西所登的山有不同的名稱：民廿七12是亞巴琳山，這?是毘斯迦山頂。民卅三47說亞巴琳山是在尼波的對面，申卅二49卻叫摩西上亞巴琳山中的尼波山去，而卅四1的記述，是摩西登尼波山，然後上了毘斯迦山頂。究竟那一種說法為對？答案是他們都對，只是站在不同的角度說話而已。原因是這些山嶺都互相連接，尼波山確和亞巴琳山相對，而後者則較偏西北並在耶利哥的斜對面，且視野較為廣闊。毘斯迦是亞巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山頂（請參看三17的註釋）。

　　向東西南北舉目觀望，因為你必不能過這約但河　摩西可以在毘斯迦山頂看到迦南美地，卻沒有進入迦南美地。這並不是說摩西現在並沒有進入天上的迦南，乃表明這位律法的代表並不能領人進入天上的迦南，惟有預表福音的代表約書亞，就是預表耶穌基督的那位，才得領人進入天上的迦南（參看約一17）。另一方面，摩西既未過約但河西，而其死後墳墓也沒有人知道（卅四6），何以今日在約但河西岸，由耶利哥上耶路撒冷約一半路的公路左邊，會有一座摩西的墓塚？答案則是，這墓塚乃十字軍東征之後，回教人士在這裡所建的紀念塚，為要以宗教的聚會來表達政治的主張，並以宗教的「聖地」來避過政治的干預。直到今日，以色列西岸的巴勒斯坦人，還常常利用這地方避過嚴信猶太教的以色列人對他們「聚會」的干擾，而這些「聚會」，卻是以回教聚會之名，具有堅持巴勒斯坦復國之實的政治集會。

{Section:TopicID=231}三28∼29

　　約書亞……必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地　請參看一38，三21；以及本章前節的註釋。

　　於是我們住在伯毘珥對面的谷中　這伯毘珥是靠近毘斯迦山，在約但河東原屬摩押的地。摩西亦被上主葬在那?（卅四6），其後則劃歸呂便支派（書十三15、20）。這谷地，也許就是那上主在何烈山的約之外，在摩押與以色列人立約的地方（參看廿九1）。

{Section:TopicID=232}三23∼29

　　既將河東攻取之地分配給兩個半支派的人，又囑咐了約書亞要剛強壯膽的領以色列人進入應許之地，摩西也和其他以色列人一樣，渴慕一見應許之地。因此，他懇求上主允准他過約但河西去看那美地。然而，他這祈禱卻不蒙上主的應允，惟准他登上毘斯迦山頂去，藉觀迦南的美地。同時，上主也再次囑咐摩西要勉勵約書亞，剛強壯膽的帶領百姓進入迦南，去承受摩西所望見的地為業

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