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洪同勉《天道聖經註釋──利未記》
利未記 第25章
安息的年（二十五1∼22）
講解節期的緒論，安息是鑰意，神指定的節期都是聖安息日，在那些日子中當存敬畏的心休息歡樂。本段同樣講論安息，但再不是分隔開的短暫日子，而是一整年的特別安息，包括七年一次的安息年及五十年一次的禧年，說明節期非但預表救恩的特別日子，更指向長期永?的安息。
．安息年──安息年是安息日的延伸，兩者都稱為守安息（2，二十三3），是神賜福的日子（21；創二3）。安息年有幾點神學意義：
ヾ 停止勞碌的工作：暫享安閒的樂趣，對今日拼命忙碌工作的人是當頭棒喝。信徒並非為工作而生活，勞碌事奉是為使更多人（當然包括自己）享受神賜予心靈和生活的安息；
ゝ 使窮人獲益：地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物（6），其實不單是窮人，連自然界和地都得享神的安息（4）。
ゞ 信的仰望：整年不耕種理應令人收益減少，但是神應許第六年生產三年的土產（20∼22），要求選民憑?應許，大膽信靠地守安息年，有人認為以色列人不可能實行這麼難守的安息年條例，但歷史明載於希臘亞力山大大帝、羅馬凱撒大帝、和瑪加比戰爭時，以色列均忠心遵行此例。
．禧年──每五十年有一次禧年，在七月初十日（即贖罪日）遍地發出角聲。贖罪日照例本來是禁食刻苦己心的日子，但這個特別的時節卻充滿了歡樂的氣氛。禧年吹角預表救恩的高潮期望，在遍地給一切的居民宣告自由（10），耶穌的贖罪固然嚴肅，卻廣施自由的喜樂。
思想 對地、對人、安息年在農業社會都極具意義，但相對一個以工業、服務行業為主的社會，其可有存在的意義呢？
禧年（二十五23∼55）
本段聖經繼續講論有關禧年的規則。雖然歷史缺乏以色列人禧年生活的記載，然禧年較安息年更具預表性。本段經文指向末後的彌賽亞昇平國度，雖然以賽亞先知並未明言禧年，但從主耶穌的引用可知舊約先知實在期望及預告禧年的來臨，而耶穌在世的事奉正好引進神預言的國度，「報告神悅納人的禧年」（路四19）。所以應該注意禧年預表的教訓，過於計算和探究選民如何運用禧年。
．神的主權──一切禧年的安排乃基於創造宇宙者絕對的主權，本段首尾呼應地帶出這個主題，以「地是我的」（23）為始，「以色列人都是我的僕人」（55）結束，宣告本段所講論的地和人，都須按神的心意去仰望和履行禧年的指示。從禧年主權的安排，可有下列幾方面教訓：
ヾ 客旅寄居無權永擁財物──「你們在我面前是客旅，是寄居的」（23），既然非物主，即使擁有財物也不應視為己有，只可視為受託作有期限的管理，禧年一到，地和人的主宰之指示臨到，必須將地易手，讓人自由（28、54）。
ゝ 人與地的主宰有權安排買贖──「贖回」是本段之鑰字，曾出現十多次，顯示暫時託管並非擁有主權，人可以付出贖價取回人或地的自由權，如果自己缺乏能力，親人也可為他代贖，這正是基督代贖的明顯預表。
ゞ 既為客旅應該同舟共濟──本段屬於迴文結構，最先論地，最後論人，中間一段（35∼38）也是主題，神說明一切禧年的安排，人和地的買賣並非理想情況，選民應運用神交付的資財幫助同為客旅的弟兄。
思想 土地是人類極重要的生存條件，故此神為他們定下買贖的條例，以保障他們的生活。試想神的愛何等深。──《新舊約輔讀》
C 禧年（廿五1-55）
本章接續廿三章的主題是論安息節期的下半部教訓，各段結語都是我是耶和華你們的神（17、38、55節）顯示與前兩章的寫作方式一樣（廿三22、44，廿四22），安息年 @wOtuB;v tnv] sh#nath Shabba{tho^n （5節）稱為聖安息@wOtuB;v tnv] shabba{th shabba{tho^n （4節），和其他耶和華節期一樣的稱號（廿三3、24、32、39），在安息年的指示中，重複吩咐安息（2、4、6節），而計算禧年，說明是七個安息年（希伯來文是七個年的安息!yniv; ttoB]v shabb#tho^th sha{ni^m ），清楚將禧年與安息的教訓連起來。所以丁良才的評註相當中肯：「本章是接續第廿三章（第廿四章是註段），因為安息年和禧年與耶和華的節期有相連的關係，但本章與第廿三章略為隔開些，也是適當的，因為除了神在第廿三章所定之聖會及素日所應守的常例外，在安息年和禧年，沒有甚麼特別聖會、祭祀、或禮拜。」1
1 丁良才，利未記註釋，pp.178-179.
文學結構
本章主題是禧年，經文環繞這主題分成五段：
結語
1-2上 導言
2下-7 禧年的準備：安息年
8-13 禧年的原則和計算 因為這是禧年（12節）
14-34 禧年的物業處理
14-17 買賣規條 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華你們的神（17節）
18-22 土地休息 等到第九年出產（22節）
23-28 贖地方法 直到禧年（28節）
29-34 贖屋規則 到了禧年（33節）
35-55 禧年的人物安排
35-38 照顧窮人 不可向他取利……只要敬畏你的神……我是耶和華你們的神（36、38節）
39-55 贖賣為奴者 到禧年（50、52、54節）
各段結語都有禧年這字，但在處理物業和人物的開始段落強調禧年的要求和動機，不要虧負（取利）……但敬畏神，因為我是耶和華你們的神，而本章重複出現的字詞：各人要歸自己的地業（10、13、27、28、41節）、你的弟兄若漸漸窮乏（23、35、39、47節）和贖回（24、25、26、29、30、32、48、49、52節）將禧年的對象：人和地，並禧年成就的工作：物歸原主、為奴得贖的教訓清楚刻劃出來。
經文字句釋義
導言（1-2節上）
1耶和華在西乃上對摩西說，
2你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時候，
1.耶和華在西乃山 雖然不少學者懷疑本章所論安息年和禧年的歷史性，猜想這些不過是烏托邦的宗教理想境界（參神學教訓部份），但岳特指出「提名西乃山實在是不尋常和非常重要」，2（除此處外，本書只有七38，廿六46，廿七34提及西乃山作為律例總結）顯示禧年和安息年就像十誡和其他律法，是在西乃山立約的歷史背景下啟示的。第2節你們到了我所賜你們那地的時候更進一步補充說明這章啟示是神要求以色列人履行的歷史性事情。
2 Noth, Leviticus, p.185.
禧年的準備：安息年（2下-7節）
地就要向耶和華守安息。
3六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。
4第七年地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。
5遺落自長的莊稼，不司收割，沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。
6地在安息年所出的，要給你和你的僕人，婢女，雇工人，並寄居的外人當食物。
7這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
驟眼看來，本段好像是獨立段落，正如和合本的標題，稱本段安息年，與8節開始的禧年分隔，各論不同的時間和情況。但詳細思考，可發現本段三方面作為禧年的導論。首先，安息年是禧年的模擬行動。在這年中，地主停止耕種土地，這種放棄收取農穫的習慣，使壓軸的禧年地業權和自由權歸原主的措施容易實行。其次，安息年是訂定禧年的基礎，因為禧年是算計七個安息年，就是七七年……共是四十九年（8節）。第三，安息年是向耶和華守的安息（4節），經常題醒以色列人耶和華是他們的主，地業經營不能隨意處理，暗示真正地主是耶和華。所以禧年的指示中，將這個觀念明朗表達，因為地是我的（23節），成為禧年時地歸原主的神學基礎。
按文學的結構，本段的寫作技巧也成為禧年教訓的伏線。正如禧年的指示包括兩部份，分別講論地和人的安排，安息年的六節聖經分成兩組，重點也分別是地和人。首先，2下至5節是一個綜合的句子(synthetic)，開始和結束的句子強調地要向耶和華守安息（2節），地要守聖安息（5節），而這組句子的核心（4節），更用複合的辭句說明地的安息：地要守聖安息，就是向耶和華守的安息。重複的題說使人不能忽略地的重點，變化的字辭組合（請參下註）表達地的安息是活潑而充滿姿采，絕非死寂的荒廢。第二組句子（6-7節）是首尾呼應的結構，地在休息期而自然生的，可供給你們吃（6上，思高譯本）和土地所出產的一切，你們都可以吃（7下現中）將這幾節重點的對象包起來：人，包括你和你的僕人，雇工，並寄居的外人和獸，你的牲畜和你地上的走獸。由此可見，本段的教訓內容和文學結構都與禧年的指示平行，以安息年為禧年的導言實在適合不過。
2.地就要向耶和華守安息 tB;v $r,a;h; ht;b]v;w] hw;hyl 直譯是地就要安息，這就是耶和華的安息。這句要注意兩點：(1)地就要安息是擬人法(anthropomorphism)的描述，形容地乃有主權的東西，暗示以色列人雖然將會進入迦南，卻不擁有地業，地仍是有自己（由神授與）的主權。(2)這就是耶和華的安息說明安息年是信仰的行動，而非農作業的經濟措施。
4.第七年 雖然沒有說明是按以色列的那一種曆法，但前節既然說第六年有耕種和收藏地的出產，應該是指農曆，以收割作第六年的結束，而不是春天開始的聖曆。
地要守聖安息 應該翻譯為是給地的完全休歇的安息，因為聖安息（完全休歇的安息）@wOtB;v tBv shabath shabba{tho^n 即安息日、吹角日、贖罪日和住棚節（廿三3、24、32、39）的同一稱呼，顯示安息年和其他節期條例同等重要。本句與第2節不同，地不再是用作主詞，而是受詞，所以地要守聖安息並不正確，實在是神賜給地( $r,a;l; la{~a{rets for the earth}的完全休歇的安息。由此顯示神對土地的管治權。
不可耕種田地 原文沒有耕字，這節和第11、20、22節；出廿三10；尼十31同樣指示，都是只提撤種 [rz; za{ra` ，所以思高譯本是：你不可播種田地。出廿三11的不耕不種文理譯本作留為閒田。丁良才認為安息年只禁撒種，並不禁耕地：「神雖禁止以色列人種地，卻未必禁止他們耕地，恐怕野草亂長使地荒蕪，也或者以色列人在七月初一以前，就已經將地耕完了，現在的農業家使地歇?的時候就多耕地，使風吹?，使太陽曬?，使雨雪滋潤?，為要增加田地的肥沃。注意，逢安息年和禧年，眾人還是隨意養牲畜，修房屋，耍手藝，做買賣。『也不可修理葡萄園』──人修理果子樹和葡萄樹，是要叫樹當年多結果子（約十五2），但神要果子園和葡萄園，逢安息年歇?，故此禁止以色列人修理。」3
這個看法不大可能：(1)第3節講論第六年時，也和本節一樣，原文只提撒種，但那?必定是指正常耕種，所以翻譯為耕種田地，同一指示在上下兩節經文中，而且缺乏任何特別注明這字含意有所更變，本節實在不可能只是撒種行動而不包括耕種。(2)本節句子類似詩歌體裁，上下兩句彼此呼應，意義相同。既然下句也不可修理葡萄園指經常的耕耘料理，上句的撒種自然也包括耕種田地的行動。(3)接?的第5節說安息年的出產是遺落自長的莊稼……沒有修理的葡萄樹，必須是無人耕種才可稱為自長。所以不可耕種田地是正確的翻譯。
5.不可收割……不可摘取 這只是對地主的吩咐，並不表示任由該年的出產荒廢，因為第6、7節清楚說明該年是有出產，只不過這些出產要給僕人、婢女、雇工、寄居的人，甚至走獸作食物。
這年，地要守聖安息 這句雖與第2和4節的教訓相同，但文辭結構略有變化，思高譯本的是地完全休息的一年最接近原文$r,a;l; hy,h]yi @wOtuB;v tnv] 的句法。
6.地在安息所出的，要給你……當食物 原文沒有所出的，直譯是：地的安息是為你們提供食物 $r,a;h; tBv ht;yh;w] hl;k]a;l] !k,l; ，說明安息年的目的並非讓土地息耕，而是讓窮人和寄居的可得食糧。和合本將當食物與本句分隔，放在本節的最後位置，但希伯來文卻是在句首與地的安息接連，成為這兩節首尾呼應句子的開端。
7.這年的土產也要……當食物 和合本這節與前節的句子次序安排剛好相反，希伯來文這年的土產也要是與當食物結連的句子，是首尾呼應句子的結尾，與前節首句地的安息是為你們提供食物作呼應。
3 丁良才，利未記註釋，p.180.
禧年的原則和計算（8-13節）
8你要算計七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。
9當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。
10第五十年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
11第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種，地中自長的，不可收割。沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。
12因為這是禧年。你們要當作聖年。喫地中自出的土產。
13這禧年，你們各人要歸自己的地業。
8.七個安息年 這是本章第四個給安息年的稱呼（2、4、5節），直譯是七個年的安息!ynIv; ttoB]v 。
10.第五十年 禧年有三種計算法：(1)禧年按照本節的明顯計算，是第五十年，第四十九年即七個七年，是安息年，所以連續兩年停止耕種，猶太傳統4和約瑟夫5的史記和多數註釋都是這樣計算。(2)禧年即第七個安息年，是四十九年一次。這個看法有幾個論點。i. 禧年以吹角宣告開始（參下文禧年註），而第9節說明吹角的時候是當年七月初十日，這個當年按句子結構，必定指第8節的第七個安息年。所以本節的第五十年即第8節的四十九年。ii.以色列人習慣包括「頭尾」的計算法，例如廿三15-16五旬節的計算是從安息日的次日……那日算起，到了第七個安息日的次日，實只是四十九天（申十六9），但卻說是共計五十天。甚至在新約時代也有採用這種計算，約廿26過了八天實在是由七日第一日起計算的第八天（參路九28；可九2），所以本節的第五十年是由上一次的禧年起計算的第五十年，即上次禧年之後的第四十九年。6iii. 自被擄歸回重建聖殿後，以色列人只有安息年，而為經禧年書Book of Jubilees由創世開始計算曆法，將禧年作為四十九年，所以稱撒拉127年壽數為：「兩個禧年，四個七(heptads)和一年」（十九7）。撒瑪利亞人也是只有安息年，提及禧年總算為四十九年。7iv. 在下文禧年的條例中，第20節說你們若說，這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢?似乎將禧年視為第七年的安息年，只一年不耕種，而非禧年連接安息年的兩年不耕種。(3)禧年是第五十年，不過是只有四十九日的潤年。第8節這便為你成了七個安息年、共是四十九年的希伯來句子結構相當含糊。希伯來文 !yniVh ttoB]v [bv, yley] 直譯是七個安息年8的日子9，而hn;v; !bv, ymey] 不可能翻譯為共是四十九年，因為這年字 hn;v; sha{na{h 是單數，是一年的意思，如果是四十九年，年字必須是眾數 !yniv; sha{ni^m ，正如上句一樣，這句也不可以翻譯為正是四十九年（思高譯本），因為按希伯來文法，屬性形容詞(attributive adjective)緊隨所要形容的名詞，既然四十九乃在年字之前，而在七個安息年的日子之後，所以應該翻譯為七個安息年的日子是四十九。至於年 hn;v; sha{na{h 字，位於一句之尾，是一個述詞(predicate)，全句可翻譯為：七個安息年有四十九天，這就是你的一年。按何倚靈(Hoenig)的解釋，10古代以色列的曆法每年比較太陽曆少了一日，所以四十九年（七個安息年）共少了四十九天，禧年就有潤年的功用，補足這個缺額。這個計算法有它吸引的地方，但11節這年不可耕種，地中自長的，不可收割。沒有修理的葡萄樹，也不可摘取的吩咐，對只有四十九天的時期並不適切，因為在秋收後這麼短的時間，沒有甚麼能自長到可以收割，也不是摘取葡萄的時份。無論如何，因為缺乏其他經文補充和講解禧年的計算法，難怪宋嘉文cs16(Zuckermann)抱怨：經文在最重要的問題，就是怎樣正確計算禧年、安息年和禧年是否同一時間、禧年日期多長等，令人懸疑。」11
自由 這希伯來文 rwOriD] d#ro^r 是個不常用字，12舊約只用了8次，其中七次都是禧年的行動。另外的一次，出卅23流質顯示這字源可能是亞拉伯文，描述河流的暢流，馬匹無拘束的奔馳。13但在禧年範圍的用法來看很可能是借用亞甲文(an) dura{rum ，一個王帝特赦的專有名詞。14拉比猶大(Rabbi Judah)認為字根是 rWD du^r 居住，解釋這字是形容人可隨意選擇客棧，所以有自由居住的意思。15
11.第五十年 參10節註
禧年 這希伯來文名詞lbewOy yo^be{l 在舊約共用26次，但除了利未記廿五至廿七章的19次外，只有出十九13；民卅六4；書六4、5、6、8、13出現，所以這字實在的含意仍須推敲。(1)多數註釋認為 lbewOy yo^be{l 是公羊ram，禧年 lbewOYh tnv] sh#nath hayyo^be{l 就是用吹羊角開始的一年，但第9節提及的開始這年的角卻是 rp;wOv sho^pa{r 喇叭，所以lbewOy yo^be{l 不是公羊角的意思。(2)BDB 解釋這字的字根 lby; ya{bal 是引帶生長的過程，如果受詞不是人物，就是帶的意思，就如獻祭（詩六十八30，七十六12）、喪禮（伯十19，廿一32），凱旋行列（詩六十11，一○八1）和從被擄歸回（耶卅一9；賽五十五12）。 lbewOy yo^be{l 在利廿六4和賽四十四19是指土產。如果受詞是人物，通常意思是引領，例如耶和華將來引領以色列人歸回迦南地，使他們在不致絆跌的路上（耶卅一9），平安蒙引導（賽五十五12）或進入勝利（詩六十9，一○八10）。但這個意思與禧年的指示並沒有甚麼關係。(3)約瑟夫解釋這名詞 lbewOy yo^be{l 是自由。16這個看法與LXX 翻譯為免除 ajfesi" aphesis的意思相近，正好標榜本章多次提到多方的免除債務，使人得自由（10、13、15、28、30、31、33、40、50、52、54節），這是釋放得自由的年。中文翻譯的禧，是翻譯英文名稱Jubilee，這拉丁文字源jubilum意思是歡呼、喜慶，所以思高譯本作喜。這固然是免除債務帶來的氣氛和現象，但翻譯為禧只不過是 lbewOY 引伸和間接的意義而已。
4 Ned. 61a; TJ, Kid. 1: 2, 59a.
5 猶太古史，卷三12.3；卷十一8.5，6；卷十三8.2；卷十四10.6，16.2；卷十五1.2.
6 Robert North, Sociology of the Biblical Jubilee, (Rome: Pontificial Biblical Institute, 1959) pp.109ff.
7 A. Neubauer, Chronique Samaritaine(1873)3, 8ff.
8 參第8節註。
9 中文譯本省略了yley] 日子，沒有翻出來。
10 S.B. Hoenig, "Sabbatical Years and the Year of Jubilee", JQR 59(1969): 222-236.
11 B. Zuckermann, A Treatise On The Sabbatical Cycle and The Jubilee, (New York: Hermon Press, reprinted 1974) p.1.
12vpj; cha{pash ,rtN na{thar , 是比較常用的字。申十五12-18相近的指示，其中的自由就用 vpj; cha{pash.
13 BDB, p.204; Snaith, Leviticus & Numbers, p.163.
14 Noth, Leviticus, p.187; H. Wolf, " rrd ", TWOT I: 148; N.P. Lemche, "The Manumission of slaves— The Fallow Year— The Sabbatical Year— The Jobel Year", VT 26(1976): 52; J. Lewy, "The Biblical Institution of De%ro^r in the Light of Akkadian Documents", Eretz-Israel 5(1958): 21-31; Sharon H. Ringe, Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee, (Fortress, 1985) p.23; W.B. Barrick, In The Shelter of Elyon, (JSOT, 1984) p.279.
15 Snaith, Leviticus and Numbers, p.163.
16 猶太古史，卷三12.3。
禧年的物業處理（14-34節）
14你若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。
15你要按禧年以後的年數，向鄰舍買，他也要按年數的收成，賣給你。
16年歲若多，要照數加添價值。年歲若少，要照數減去價值。因為他照收成的數目賣給你。
17你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華你們的神。
18我的律例你們要遵行，我的典章你們要謹守，就可以在那地上安然居住。
19地必出土產，你們就要喫飽，在那地上安然居住。
20你們若說，這第七年教們不耕種，也不收藏土產，喫甚麼呢。
21我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地使生三年的土產。
22第八年你們要耕種，也要喫陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還喫陳糧。
23地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。
24在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。
25你的弟兄。若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬，就要來把弟兄所賣的贖回。
26若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能彀贖回，
27就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值，還那買主，自己便歸回自己的地業。
28尚若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手?，直到禧年。到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。
29人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內，可以贖回。在一整年，必有贖回的權柄。
30若在一整年之內不贖回，這城內的房屋，就定準永歸買主世世代代為業。在禧年也不得出買主的手。
31但房屋在無城牆的村莊?，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回。到了禧年，都要出買主的手。
32然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。
33若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年，就要出買主的手。因為利未人城邑的房屋，是他們在以色列人中的產業。
34只是他們各城郊野之地，不可賣，因為是他們永遠的產業。
14.鄰舍 tymi[; `a{mith 是利未記的特別字詞，除了本書11次（六2，十八20，十九11、15、17，廿四19，廿五14-15、17）外，舊約只有另外一次（亞十三7）。按下文25節的補充講解，鄰舍即你的弟兄，是以色列人（參十九17、18）。
虧負 hn;y; ya{na{h 在十九33翻譯作欺負。所以呂振中本節作同樣翻譯。這規律吩咐彼此不可虧負，固然禁止買主乘人之危，壓價購買，但15節同時也保障買主，只按距離下次禧年的年數，酌量買價，不致因屆禧年交還業權而招致損矢。所以現中譯本將這句翻譯為積極的句子：要公道。
18.安然居住 這?不是應許安全太平 !wOlv; sha{lo^m 。安然 jfb, betach的字根jfB;ba{tach 是倚靠和穩固的意思，所以這?應許的安然是在各種情況中因倚靠神穩固的話語，感到穩穩妥妥（詩七十八53）而坦然安息（伯十一18）。LXX 的 pepoiqonte" pepoithontes是有信心、有把握，遇事不驚。
20.這第七年 有人以為既然在禧年的指示中提到這第七年，所以禧年即第七年的安息年（參10節註），但丁良才指出，若禧年即安息年，「二年的土產就足夠了，神既應許第六年給他們三年的土產，就暗指禧年也在其內。」17
22.第八年你們要耕種 如果禧年是連接安息年，第七年安息年固然不耕種，第八年禧年按11節的吩咐，也是不能耕種，就與本節第八年要耕種的吩咐似乎衝突。但如果詳細研究本章有關計算曆法的資料，就可以解釋這些看來似乎矛盾的情況。
以色列人有兩種曆法，農曆以秋天的以他念月（約陽曆的九月）開始，以秋雨降臨撒種耕種開始一年農作業，而以夏末收割結束一年。另一年曆是聖曆，以春天的尼散月（又稱為亞筆月，約陽曆三月）開始，兩個曆法相差整整六個月。
本章安息年和禧年是兩個曆法混合來計算。禧年在贖罪日吹角開始（9節），贖罪日和其他節期都是按聖曆來計算，但安息年和第五十年的禧年，第七年/第五十年這年不可耕種土地、也不可修理葡萄樹……不可收割，也不可摘取（4-5、11節），這些經文說明以撒種作（即耕種，參4節註）開始，跟?修理，最後是收割摘取，這是農曆的計算法。（請參下圖）
按上述圖表，安息年即第四十九年，開始時是農曆第七年的一月，即聖曆第六年七月，第五十年吹角宣告禧年來到時是農曆第八年一月，即聖曆第七年七月初十日（9節），按此計算禧年結束時只是聖曆第八年六月底，所以再次撒種耕種時（22節），雖然農曆已經是第九年，但聖曆仍然是第八年。這樣兩個曆法對照計算，可以解釋本節表面的困難。
23.地不可永賣 這節的永字並非舊約形容時間長久不能計算的cs16 !l;[ ola{m ，這永 ttumix]ts#mithuth只在本句和30節出現，它的字根tmx; tsa{math 是使人靜默的意思，所以思高翻譯為土地不可出賣而無收回權。
你們在我面前是客旅 ydiM;[i `imma{di^ 基本意思是與我一起，所以本節並非命令，而是神向人發出邀請讓人與祂一同生活。中文譯本省略了的質詞(particle)yKi ki^ 因為，說明這是一句動機的句子。
25.你的弟兄 指本國或同支派的人，LXX 加上在你中間，可見翻譯時以色列人已經分散，這條規例只適用住在迦南地的人。MT缺乏LXX這補充詞句，顯示以色列人聚居迦南，毫無跡象將會分散，所以這條例乃為以色列早期的情況而設。
他至近的親屬 親屬 laewIOG go{`e{l這字與前節贖回 hL;auG] g#~ulla{h 是同源字，字根lag;; ga{~al 意思是贖回屬於自己的物業，所以至近的親屬呂振中翻譯為贖業至親，思高則是至親可來作代牘人。按下文的指示，親兄弟、伯叔、本家的近支應按次嘗試贖回親屬的地業（48、49節）。
30.若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定準永歸買主世世代代為業，在禧年也不得出買主的手 這個例外的安排，可能考慮城市發展遠較鄉村迅速，城市五十年變化很大，甚至地業也可能易手幾次，要實行禧年物歸原主的條例頗為困難，所以將贖回業權限期改為一年。
33.若是一個利未人不將所賣的房屋贖回 這句經文相當含糊，產生不少翻譯的困難。第一MT與和合本不同，並沒有不字；第二，贖回 lan]yi yig~al按文法分析是未完成式或第三身雄性單數（imperfect tense，3rd person masculine singular），但內容卻沒有交待清楚指明誰人是主詞。因為這些難題，本句至少有三種不同的意思：(1)以贖回的主詞是非利未支派的人，文理譯本根據LXX的翻譯：如人贖利未城邑中之宅，屆禧年必歸其主。紀凱奧引用猶太拉比們的解釋，視贖回 laB; ga{~al 可與買 hn;q; ;qa{na{h 通用，利未城邑分散在各支派地域中，嚴格說，土權屬於別的支派，只是神暫借利未人居住，所以別支派的人向利未人購買房屋和地產，只是贖回地權，故此和合本的初稿是：若有人在利未人城中買利未人的住宅，到了禧年，那所買的住宅仍歸原主。(2)按希伯來文的句子結構!YIwel]h A@mi lan]yi yig~al minhalwe{yyi^m 的從利未人除了可以指贖回的範圍外，也可以描寫贖回的主詞，從利未人中的一個人，正如文理譯本如他利未人贖利未人於己城所鬻之宅，至禧年仍歸原主，廣東話譯本也有相同的翻譯。而和合本初稿的小字更清楚：利未人在利未城內將住宅賣與人，有本族的人贖出，到了禧年住宅仍歸原主。意思說，若有利未人將別的利未人賣予外族人的房屋贖回，他只可擁有物業權到禧年，然後交還原主的利未人。這個翻譯按文法可以接受，但本章說明至近親屬或本家的近支只是為賣房屋的人贖回業權，自己並不擁有那房屋。(3)武加大譯本在贖回之前加上否定詞，即和合本的翻譯若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，這樣翻譯可避免上述的含糊情況，以本節與28節呼應，正如非利未城邑的業權一樣，如果利未人不能在禧年以先贖回房屋，到了禧年也必物歸原主。但這個翻譯最大困難，就是缺乏任何抄本和其他古譯本的支持，貿貿然修改原文，未免太過武斷。
17 丁良才，利未記註釋，p.184.
禧年的人物安排（35-55節）
35你的弟兄在你那?若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。
36不可向他取利，也不可向他多要。只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同往。
37你借錢給他，不可向他取利。借糧給他，也不可向他多要。
38我是耶和華你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神。
39你的弟兄若在你那?漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。
40他要在你那?像雇工人，和寄居的一橫，要服事你直到禧年。
41到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那?去。
42因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。
43不可嚴嚴的轄管他。只要敬畏你的神。
44至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。
45並且那寄居在你們中間的外人，和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人，他們要作你們的產業。
46你們要將他們遺留給你們的子孫為產業。要永遠從他們中間揀出奴僕。只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴的轄管。
47住在你那?的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，
48賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄，
49或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。
50他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年。所賣的價值照?年數多少，好像工人每年的工價。
51若缺少的年數多，就要按?年數，從買價中償還他的贖價。
52若到禧年只缺少幾年，就要按?年數，和買主計算，償還他的贖價。
53他和買主同住，要像每年雇的工人，買主不可嚴嚴的轄管他。
54他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。
55因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華你們的神。
35.手中缺乏 希伯來文 wOduy; hf;m; ma{tah ya{do^ 直譯是手乏力顫抖，利未記常用手的情形比喻人的經濟狀況，力量不夠是手伸不到 wOdy; [yGit aOl lo{~ thagg|^~a ya{do^（五7），手觸摸不到 wOdy; [yGit aOl lo{~ thashsh|^~ ya{do^（五11，十四21，廿七8），手找不到wOdy; [yCit aOl lo{~ thimtsa{~ ya{da{h（十二8），不能是手找不到 Hd;y; ax;m]ti aOl lo{~ ma{ts~a{h ya{do^（廿五28），富足是手達到 wOdy; ha;x]m; AaOl] hashsh|^ga{h ya{do^（廿五27、47、49）。
36.不可向他取利，也不可向他多要 原文只有一個動詞索取 jql; la{qach ，多要 jyBir]t tarbi^th 是名詞與利 &v,n, neshek可以翻譯作為一複合名詞貴利或高利。
39.不可叫他像奴僕服事你 古代各國都有奴婢的制度，亞伯拉罕也有奴婢（創十七12）。奴婢來由不一，18有從打仗擄來（民卅一6、9；申廿14）；但以色列人不可擄掠同胞為奴（代下廿八8-15）。有因無力償還所盜取的貨財被賣為奴（出廿二2-3），有從別國販賣奴隸的人買來，有的是奴婢在主人家?生養的（創十四14；出廿一14），也有親友送的（創廿九24）或父母遺留的（46節）。奴婢大約值三十至五十舍客勒銀子（出廿一32；利廿七3-4；亞十一12-13），主人若苦待奴婢，使他身上受不能復原的損傷，這奴婢就因主人的暴行得以脫離轄制，恢復自由（出廿一26-27），主人若刑罰奴僕致死，就要受罰（出廿一20-21）。有些主人將自己的女兒嫁給奴僕為妻（代上二35），也有人困無兒子而收養奴僕作後嗣（創十五3），也有人叫僕人與兒子同分產業（箴十七2）。
43.不可嚴嚴的轄管他 希伯來文 hd;r; ra{da{h 實在比嚴嚴還嚴厲，這字的亞蘭文、亞甲文和敘利亞文同源字(cognate words)包括鞭打、威嚇、粗暴等意思，LXX翻譯作粗暴地壓搾katateinw katateino{ ，所以呂振中的你不可用嚴酷的手段管轄他，或思高和現中你不可虐待他更接近原意。這字就是描寫埃及對待為奴的以色列人的境況（出一13）。
48.賣了以後，可以將他贖回 以色列人若買了外邦人為奴婢，這些外人就要終年作奴僕，律法沒有贖回的條例（46節），到了禧年，也不得自由，連他們生的兒女也屬於他們的主人。但以色列人賣與外人（當然本章所指的是住在迦南地以色列境內的外邦人）卻可以贖回，若不贖回，到了禧年也得自由（54節）。
50.他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年，所賣的價值照?年數多少，好像雇工每年的工價 雇工的計算和賣房屋的計算法有差別，房屋土地是由賣的日子算至下一個禧年，所以最多是四十九年。至於賣身作雇工，摩西律法規定是作奴僕六年（出廿一2），所以只有在禧年前六年或短過六年時賣身作奴婢，不然禧年來臨時他已獲自由，這條例就不適用。雖然丁良才認為51節若缺少的年數多暗示超過六年，所以註：「按本節可知以色列人給外人作奴僕的期限不只以六年為滿，像給以色列人作奴僕一樣。」19但51節必須與52節一起研讀，這兩節只講解本節計算償還買主的原則，距離禧年較長得多付贖價，距離禧年較短贖價就較小，毫無超過六年的暗示。而且安息年的安排是以色列人和寄居的外人一視同仁（6節），禧年是在遍地給一切的居民宣告自由（10節），節期條例在以色列境內一切的住處都適用（廿三3、14、21、31），居住在以色列境內的外人當然得按以色列人的條例生活，雇工無論主人是以色列人或外邦人，都可在禧年得自由（41、54節），暗示有相同的雇工條例。
53.買主不可嚴嚴的轄管他 MT 在不可之後有在你跟前 d;yn,y[el] l#`e^neyka{ ，說明即或弟兄無能力將親人贖回，但以色列人有責任防止同胞在為奴期間受虐待，所以文理譯本翻譯為毋容外人於爾目前治之過嚴，思高是：他不可當?你虐待那人。
18 I. Mendelsohn, "Slavery In the Ancient Near East", in E. F. Campbell, Jr. & D. N. Freedman, ed. The Biblical Archaeologist Reader, vol. 3 (Doubleday, 1970) pp. 127-143.
19 丁良才，利未記註釋，p.l93.
神學教訓
節期的教訓由廿三章始，在本章庚續完成，七和安息的制度──安息日是七日的結束，五旬節是七週的總結，七月是充滿節期的月份──在本章的安息年和七個安息年之後的禧年達到高潮，帶出重要的神學教訓。
1.安息年
安息年的指示，在出廿三10-11已經提到，本章的講論，不單比較詳細，神學重點也有些不同。出埃及記是強調社會和人道的措施，用安息日的原則解釋安息年讓窮人，甚至野獸可以自由享用田土出產。利廿五1-7相比之下，雖然沒有忽略社會和人道的觀點，同樣顧及窮人和野獸享用土產的權利，重點卻放在地每七年有守聖安息的權利（4節），這安息正如安息日那樣（廿三3、38），是向耶和華守的安息。「但是此處卻非常明顯的說，安息年的建立是基於宗教的理由。」20因?這個信仰的原則，申命記進一步補充講論怎樣度過這宗教節期，說明安息年並非使人閒懶消閑，實乃分別出來研讀神話語，學習敬畏神的日子（申卅一10-13）。
安息年的強烈信仰宣告，令到有些學者懷疑聖經所講的，只是描述屬靈的最高理想，並非強制要求以色列人徹底實行。「但是僅由這個命令來看，並不能確定是否一切以民的土地，應於同一年同時休息，及同時不准摘取任何田野中的產品。許多學者認為事非可能，也不宜如此規定，因為一來一年停工生產會造成嚴重的饑荒，二來整年使百姓游手好閒，無事可作，是非常的不智之舉。上述兩種困難都會造成社會巨大的紊亂和不安，將得不償失。因此不少學者主張所謂之土地安息年並不是同時舉行的。」21但第七年地要守聖安息……你不可耕種田地，不可修理葡萄樹（4節），這節的地，希伯來文有固定冠詞，應譯作那地，意思指全迦南地，你雖是單數，但本章你22是集合名詞(collective noun)，與眾數你們混合交替使用，顯示本章安息年的指示，是以色列人全部地土在同一年內休息。
雖然如此，威爾浩生和一些學者仍認為聖經所講只是「烏托邦」性質的理想，既然聖經以外沒有任何古代文獻有這樣的要求，而舊約在被擄前也沒有安息年的記載，所以這是被擄後猶太教的夢想。23這個論調並不是絕對的，相反地，紀林保(Greenberg)指出「沉默的論據(argumentum ex silentio)相當不可靠，尤其對古代的歷史研究，更可能因資料不足而產生疑點。」24從猶太教的傳統，在舊約的聖殿未毀以前，以色列人遵守安息年。25利廿六34-35、43和代下卅六21說明以色列人不守安息年遭神懲罰，尼希米要求被擄歸回的以色列人，重新發咒起誓遵行摩西所傳的律法，其中一項就是安息年的條例（尼十29-31），可見這是以色列人相信應實行的事。所以韓承良說：「關於安息年古老的來源大致上說來毫無異議，學者們咸承認它是個非常古老的習俗，並且其他不少周圍的民族也有這種相似的制度。」26
在被擄以後的歷史中，猶太人竭力遵守安息年，按約瑟夫的記載，希臘王亞歷山大大帝進佔耶路撒冷後，接納猶太大祭司的要求，在安息年時免收該年的徵稅，讓他們不用工作（猶太古史，卷十一8.6）。在叛變時，因為遵守安息年令土地荒廢休息，竟造成饑荒災難，甚至城池因而失守（猶太古史，卷十三8.1；瑪加比一書六49、53-54），後來羅馬該撒時希律王恢復豁免徵收安息年的稅銀，因為「他們既不摘取樹上果子，也不撒種」（猶太古史，卷十四16.2）。所以在新約時代，保羅也顯明當時的信徒有歸回懦弱無用的小學，著重謹守日子、月份和節期，也守年份（指安息年和禧年）的規條儀式（加四10），所以在腓立比書二章教訓信徒：為甚麼仍像在世俗中活?，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢?（21節）他並不是說舊約安息年毫無意義，而是指謹守猶太教加上的諸般條文，這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表謙卑、苦持己身，其實在克制肉體的情慾上，是亳無功效的（23節）。真正的遵守安息年，就應知道這些原是後事的影兒，那形體卻是基督（17節），安息年的設立是要引導人認識安息的主（請參廿三章神學教訓）。
20 20韓承良，肋未紀釋義，p.205.
21 同上。
22 你（3、5、7-9上、15-16、17下、25、35-37、39-41、43-44上、47、53），你們（2、9下-14、17上、18-24、38、44下-46、55）。Beyerlin和Weinfield指出單數和眾數交替使用，強調全部人都應聽受指示。有時這些單數和眾數的交替使用，可能是寫作技巧。R. Sonsino, Motive Clauses In Hebrew Law, (Scholar Press: 1980), p.197.
23 參"Sabbatical Year and Jubilee", Encycl. Jud. 14: 575.
24 同上。
25 MK 2b, 3b-4a; Git 36a-b; Shev. 6: 5, 8: 2, 9: 4.
26 韓承良，肋未紀釋義，p.204.
2.禧年
既然禧年是本章的主題，也是本章在舊約中的獨特課題，故此本章應該有不少禧年的神學教訓。
(1)禧年的宣告
雖然禧年的希伯來名吹羊角 lbeYO yo{be{l是否取材自以吹角宣告仍未能有定論（參11節註），但在贖罪日吹角卻顯示了禧年的意義：
i. 吹角。要在遍地發出角聲（9節）意義重大。吹角（ rp;Vo sho{pa{r ）經常是節期的一個程序。舊約首次提到吹角是在西乃山與神立約，吹角號召以色列人，也是神降臨的情境（出十九13、16），所以吹角題醒選民作神子民的嚴肅，同時也是神臨格同在的恩典記號。27
ii. 在贖罪日吹角。贖罪日與禧年有共同的神學要點，它們的信息是「新生」，贖罪日使人在罪中為奴的景況得釋放，使人得新生，禧年一個重要目的是使窮人從貧困的桎梏中得解脫，可以從新在社會中獲得自由身份。所以賀思(Hertz)註：「沒有任何一日比贖罪日更適合宣告矯正修好年份的開始；而沒有任何記號好得過吹角宣告開始。」28雖然意義可以相比，但程序卻不成比較，為罪獻祭並禧年要行的事，只在禧年開始的那一天，按照贖罪日的要求為贖罪獻祭，然後債務地業得豁免，其他日子都是享受安息休憩，以色列人想必領悟這禧年的真理：只有罪責完全赦免消除後，人才能彼此豁免虧欠，在神面前享受自由的福氣，薛達(Ronald Sider)說：「在贖罪日吹角宣告禧年絕對不是純粹巧合，與神和好是弟兄姊妹和好的先決條件。換句話說，與神真正和好，必然引致其他關係的改變。」29
27 Keil, Commentary On the Pentateuch, vol. 2, p.458.
28 Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.532.
29 Ronald J. Sider, Rich Christians In an Age of Hunger: A Biblical Study, (IVP, 1977), p.87.
(2)禧年的實施
安息年的指示對於某些學者來說，只不過是原則性的信仰理想而非歷史性的社會制度，相比之下，禧年自然更引起他們的揣測，疑點可分兩方面，首先是禧年似乎難以實行：「這種喜年法律的存在固然是非常理想的設計，但是實行起來卻不無頗為嚴重的困難，其一是喜年的前一年正好是第四十九年，是安息年。在這一年上土地已休息了整整一年，緊接?是第五十年的喜年，土地是否可以連續兩年休息?其二是五十年是個漫長的時期，五十年間可能發生許多家庭的變故，尤其是生老病死等，使人不能預測；而且在這漫長的歲月中土地或家產，可能一轉再轉，不知轉了多少人的手中，到頭來可能已經不知道誰是土地或財物的原主，應當向誰歸還。再加上這種歸還是毫無償還的行為，人皆會盡力爭奪主權，那就很容易發生社會上的紊亂。再說，這種不能將土地據為己有，終有一日必要歸還與人的心理，造成人們自然的怠性，不願努力耕種田地，更不願施肥。」30
另外一方面，禧年也缺乏歷史的例證，年治(Ringe)認為：
歷史記載和記錄同樣不能澄清有關喜年的祕密，沒有任何希伯來人聖經，沒有任何兩經中間的文獻，也沒有任何經外的記載提及猶太人曾經實行禧年。沉默的論證(the argument from silence)顯示，不論這些例律動機怎樣，它們並不是公開執行的措施。31
所以很容易引致如韓承良所說的結論：
故此有人說，既然沒有任何證據可以確證以民實行喜年的法律，那麼它的存在只不過是一種正義的原則，旨在使以民知道，真正土地的主人是天主，以民只不過是土地的使用者，因此他們有責將天主的東西歸還給天主，尤其是要向聖殿繳納稅賦，並供給祭司們生活的必須用品。32
雖然禧年的制度遭受一些學者懷疑，但仍獲不少學者的支持，視為歷史性的指示。i. 字源的問題。學者對禧年希伯來文 lbewOy yo^be{l字源意思紛紜，莫衷一是，證明這個制度歷史久遠，如果是後期以色列人所提倡的宗教「烏托邦」，這禧年的字源應為當時人所熟識，方能產生教導的目的，所以禧年 lbewOy yo^be{l 必定是以色列人沿用的遠古制度，經過悠長歲月，名義雖已失傳，但既然已成了信仰的一個重要環節，只好繼續遵守，這可能是舊約並沒有發揮禧年 ?? yo^be{l這字詞意義的原因。
ii. 古代近東背景。既然字源沒法確定，期望其他文化記載禧年lbewOy yo^be{l 這字未免奢求。但指示內容的比較，卻能發覺類似禧年般的制度在古代近東文化實行。努西(Nuzi)泥版禁售祖地，看來視地為君王的產業，平民無權出售。為了獲得別人祖地，買主可「收養」賣地者，接收「兒子」的地權。33這與本章23節說明地的主權在耶和華，以色列人只是寄居的意思異曲同工。在物業交易合約中，往往說明是「在shu^du^tu^之後」或「在 andura^ru 之後」，而 andura^ru 字源似乎與希伯來文自由 rwOriD] d#ro^r（利廿五10）關連,而shu^du^tu^這字比andura^ru 出現較頻密，所以高登(Cyrus Gordon)認為shu^du^tu即安息年，而andura^ru是禧年。34古巴比倫的律法，准許那些因貧困賣地者贖回地業，35這條例與25-32節呼應。亞甲文的古巴比倫記載，每當新王登基，通常宣告「設立自由andurarum」是免除債項的特赦，這與禧年得自由 rwOriD] d#ro^r的觀念非常接近。由此可見，雖然古代近東文獻找不到禧年這字，但類似禧年的制度卻不陌生。
iii. 聖經的記載。利廿七16-25和民卅六4在講論其他題目時提及禧年，可見這是一個存在的制度，賽卅七30和王下十九29：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割、栽植葡萄園，吃其中的果子。這是禧年的計算，今年是第七年的安息年，明年是第八年的禧年，後年就是第八年，開始撒種（參22節）。耶卅四8-22西底家向奴僕宣告自由( rwOriD] d#ro^r)，這必定是禧年。以西結稱呼禧年，歸還土地業權的時候為自由之年（結四十六17），這是約瑟夫給禧年的稱呼。根據這些經文的資料，雖然以色列人疏忽禧年（代下卅六21；參利廿六34、35），但他們認識這是神對以色列人生活的指示。諾特36和其他學者非常有力地講論禧年必定是摩西時代所定的制度。37
30 韓承良，肋未紀釋義，p.208．
31 Ringe, Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee, p.28.
32 韓承良，肋未紀釋義，p.208.
33 F.R. Steele, Nuzi Real Estate Transaction, (1943) pp.14-15.
34 C.H. Gordon, "Paralle&les nouziens aux lois et coutumes de LAncien Testament", RB 44(1935): 34-41.
35 Eshnunna Law Code 39.
36 North, Sociology of The Biblical Jubilee, pp.204-206.
37 J. van der Ploeg, "Studies in Hebrew Law", CBQ 13(1951). 39評：「聖潔典章實在毫無疑問，是非常古老，並且在遠古時代已經實行」。E. Speiser, "Leviticus and the Critics", Oriental and Biblical Studies, ed. J. Finkelstein & M. Greenberg, p.135.更引述許多考古發現的文獻，例如Alalah和Nuzi, 總括說：「楔形文獻的比較證明利未記的制度實在有文化的根源，並非宗教的假設，這些根源實在非常古老。」
(3)禧年與奴僕自由年（出廿一2-6；申十五l2-17）的關係
既然禧年是歷史性的指示，而舊約歷史中又缺乏明確禧年的記載，所以有些學者認為奴僕在禧年得釋放（40-41節）實在是奴僕第七年得自由（出廿一2-6；申十五l2-17）的律例修訂版本，38因為有宣告自由的行動，所以稱這得自由之年為禧年。
這個將禧年視為奴僕得自由那年的看法，面對幾個困難，顯示它們實在是不同的制度：39i. 出廿一2-6是私人的合約，關於希伯來人賣給別人作奴僕的安排，而利廿五章卻是公開的規條，你的弟兄（39節）是一個含意相當廣泛的名詞，範圍遠較希伯來人大得多，40所以是關於以色列社會的一般性奴僕制度。ii. 按出埃及記和申命記的律例，只有奴僕本人得自由，他的妻兒仍留在主人那?，但利未記卻命令連妻兒都要離去（41節），只是從外國買來的奴僕卻不能獲得禧年的自由（47節）。iii. 出埃及記和申命記的律例只適用於身為以色列人的主人，但利未記卻連外邦主人也得遵守（47節）。所以禧年和奴僕第七年得自由的指示並非同一律例的兩個版本。
雖然如此，禧年並不與奴僕七年得自由的律例衝突。以西結稱禧年為自由之年（結四十六17），耶利米時代，西底家王在安息年引用申命記十五章奴僕得自由的條例，宣告給予禧年的自由 rwOriD] d#ro^r（耶卅四14），可見兩律例相輔相承毫無衝突。41多數保守的註釋認為，按出廿一2的條例，以色列人作奴僕的限期須以六年為滿，但在期內若遇禧年，雖然限期未滿，也可以自由離去。42雖然沒有經文清楚說明禧年和奴僕七年得自由的關係，但如果懷疑上述兩者的關係，那麼就像艾里生(Ellison)所說：是「將聖經視作拼圖遊戲來堆砌。」43
38 Noth, Leviticus, p.192; Lemche, "The Manumission of Slaves": 49-51.
39 A. van Selms, "Jubilee, Year of", IDB suppliment vol.: 496-498; C.J.H. ?? Wright, "What Happened Every Seven Years In Israel?", Part II, EQ 56(1984): 193-201; Ringe, Jesus, Liberation and The Biblical Jubilee, p.27.
40 例如BDB, 26a說明弟兄包括寄居的人。申十五12你弟兄中若有一個希伯來男人這名詞組合顯示弟兄範圍比較希伯來人大得多，可包括寄居以色列中的外人。
41 N. Sarna, "Zedekiahs Emancipation of Slaves And the Sabbatical Year", Alter Orient und Altes Testament 22(1973): 143-149; Wright, "What Happened Every Seven Years In Israel?": 200-201.
42 Keil, Pentateuch II: pp.464-465; O.T. Allis, "Leviticus", In New Bible Commentary Revised, p.165; R.A. Cole, Exodus(IVP, 1970), p.165; 丁良才，利未記註釋，p.190.
43 H.L. Ellison, "The Hebrew Slave: A Study in Early Israelite Society", EQ 45(1973): 30.
(4)禧年彰顯神的主權
本章講論禧年的制度，主要是關於地和人；地在禧年歸回原主，僕人在禧年獲得自由。地與人能得自由，是因為神使用主權。本章直接和間接地宣告神的主權。論及土地得贖的原因，明確說明：地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的，在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回（23、24節），在講論禧年宣告奴僕得自由時，雖然沒有提到神是主人，但因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕（43、53節）也毫不含糊地將主權表明出來。
地與人關係密切，在總論禧年時，說明禧年目的是各人要歸自己的產業，各歸本家（10節），論到土地得贖，說是自己便歸回自己的地業（27、28節），論及奴僕得自由，就是歸回本家，到他祖宗的地業那?（41節）。歸到自己的地業有最重要的意義：i. 地業有固定的劃分，縱然富有，也不能更改自己或別人的地業，間接表示主權在於神的安排，ii. 地不單是物業，41節說明歸回自己的產業是歸回本家和到他祖宗的地業那?。禧年所宣告的不單是自由，重要的是可以繼承列祖信仰傳統的應許，而我是耶和華你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神（38節），說明神運用主權將地賜給以色列人，是根據神對亞伯拉罕的應許，將寄居的地賜給他的後裔（創十七8），人能歸回祖宗從神而得的產業，就是應驗神眷顧的應許，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到成全了向你所應許的（創廿八15）。所以禧年所彰顯神的主權，不是強調神的控制權力，而是神恩典眷顧的作為。
(5)禧年人道立場的社會倫理
神的主權固然是禧年的神學主題，但神使用主權目的是為了人的利益，要以色列人建立人道立場的社會倫理。在具體講論禧年的地和人制度的經文段落中（23-55節），稍為變化的首尾呼應結構顯示出禧年制度的重點：
A 神的主權宣言：地是我的，你們是客旅，是寄居的（23節）
B 地的得贖（25-31節） 你的弟兄若漸漸窮乏了……到了禧年……贖回
C 附註：利未人的產業（32-34節） 不可賣
D 對待弟兄的原則（35-38節） 你的弟兄……若漸漸貧窮……
B1 人得自由（39-54節） 你的弟兄若……漸漸窮乏……到了禧年贖回
A1 神的主權宣言（55節）以色列人都是我的僕人
按照上述的段落分析，可見核心教訓是對待弟兄的原則，前後句子都是比較消極的禁令，地不可永賣和不可賣（23、34節）或人不可嚴厲壓制奴僕（43、54節），但35-38節卻帶出積極的吩咐，要主動的幫助窮乏的人，這比放鬆對窮乏而賣身作奴僕者的管轄來得更有意思。溫恆指出，在古代近東的經濟文件中，也有免息和不許收貴利的記錄。44但只有以色列完全禁止向窮人收取利息。45這段對待弟兄原則的經文，結構緊密而充滿變化，將核心教訓技巧地刻劃出來。第一句你的弟兄在你那?若漸漸貧窮，手中缺乏（35節）是假設需要對待弟兄的處境，最後一句我是耶和華你們的神……是對待弟兄的原因，中間用兩組平行句合成的段落說明怎樣對待弟兄。36和37節是首尾呼應的平行句子：
A 不可向他取利，也不可向他多要
B 只要敬畏耶和華你的神，使你的弟兄與你同住
A1你借錢給他不可向他取利，借糧給他，也不可向他多要
對待弟兄的原則是敬畏耶和華，屬靈關係決定社會倫理。然而屬靈原則並非只是內在私下與神的相交，36節和35節也組成一個同義的平行句：
A B C
你就要幫補他 使他與你同住 好像外人和寄居的一樣
A1 B1
只要敬畏你的神 使你的弟兄與你同住
由此可見，敬畏神也是一個積極的行動，實際地用物質幫補弟兄的需要。
從這個積極對待弟兄的核心原則來看，禧年的制度，無論土地的休息，或地權歸回原主，或奴僕得自由的安排，是神指示人應善用托付的資產，使環境和社會能得公平和人道的待遇，使神的眷顧和慈愛得以彰顯。李錦綸的評語表達了禧年教訓的情意：
在研究《舊約》對產業的見解後，我們可以作一個結論，就是《舊約》的經濟是建基在耶和華的業權和人的管業權上。由於耶和華是土地的業主，因此祂有資格在祂的百姓當中，平均地分配和重新分配土地。作為神的管家，人要對受託的土地和地上的出產負責。雖然勤勞可帶來財富，但財富不僅是為?佔有，而是用來享用，幫助他人，以及在神面前奉獻慶祝用的。人如能接受神給他的管家職責，他便能享受耶和華應許給他的豐盛。「更新」是《舊約》經濟倫理的統合主題，而「順服」神的律例則是其基礎。46
44 R.P. Maloney, "Usury and Restrictions on Interest-Taking in the Ancient Near East", CBQ 36(1974): 1-20.
45 Wenham, Leviticus, pp.321-322.
46 李錦綸，「《舊約》對產業的見解」，華人神學期刊，卷一，第二期(1986): 12.
新約教訓
諾特詳細討論本章對新約信徒的教訓，47他分四個題目：社會公平，社會性敬拜，個人德行，彌賽亞預表。除了預表下文另外討論，現在按?提出的三個題目簡略思考。
47 North, Sociology of The Biblical Jubilee, pp.213-231.
社會公平
禧年的目的是防止民族的財富囤聚在少數人手上，每個以色列人都有個人自由和與家族結連的權利，如果因為窮困而舉債賣身，禧年臨到就可重獲這些自由權利。禧年的制度除了反對貪得無厭的資本主義外，也不贊同徹底的公產制度，只有國家才擁有地權。禧年使各家族保留分得土地的完整，使到家庭成為社會的基本單元。
本章說明整個禧年豁免的制度，基於兩個屬靈要點：耶和華的主權和人是客旅和寄居。彼得前書二章9-12將禧年這個屬靈要點加以講解：（一）耶和華的主權，屬神的子民說明了信徒正如以色列人一樣，都是神的僕人（利廿五42、54），所以在世生活不應為自己利益而壓抑別人，乃要叫你宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德；（二）信徒是客旅和寄居的，正如本章23節所說，就不應過份計較現今的生活方式，應該注意永恆的家鄉，承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉……羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的（來十一13、14、16），所以彼得提醒信徒要追求屬靈的操守，禧年的社會公平制度或許在墮落的世界不能實現，但信徒應禁制自己的私慾，和積極行善，在屬靈生活掌握和運用禧年應許人的自由權利。
社會性敬拜
禧年的指示是安息日（廿三3，廿五1-7）和安息年神學教訓的庚續，真正的宗教並不與公正的社會相反。本章接二連三的在貿易和工作的指示中突出只要敬畏你的神（17、36、43節）的句子，說明真正的敬拜，對神敬畏和親密相交，必須在聚會的場合外，在社會的生活中表彰出來。何西阿先知的高聲疾呼（何六6），和耶穌重複的講解（太九13，十二7）我喜愛良善，不喜愛祭祀都是向只局限敬拜於聚會獻祭團體的提醒，真正的屬靈必須表?一致，行事為人當與蒙召的恩相稱（弗四1）。
個人德行
要愛人如己（十九18）是禧年制度的道德原則。因為以色列人是在神面前作客旅和寄居的（23節），所以要一視同仁，以同胞和外人都同是寄居的，不但准許任何人48都可贖回地業（24節），並且應該積極自發地和一樣地幫補同胞、外人和寄居的（35節）。新約同樣要求富有的照顧物質缺乏的人（約壹三17；雅二15-17），而且正如禧年的指示，將遵行神旨意放在首位的人，必得一切所需物質的供應（雅二18-22；太六25-33）。
48 希伯來文沒有人字，思高直譯作應承認地有贖回權，但希伯來文$r,ah;那地是住在迦南地居民的統稱，包括以色列人和外邦人（出十三5、11；申一7；書十三4；利四27，廿4等）。
新約預表
禧年充滿預表教訓是不可置疑，但預表甚麼卻須思想，翟輔民的意見，禧年預表啟示錄的千禧年：
這是預表主耶穌再來，立祂千年的平安國在世，為最大的五旬節，因計算五十日的五旬節，聖靈就降臨，來感動世上有恨惡教會的人。唯有計算到五十年的大五旬節，就是禧年所預表的，聖靈就大降臨地上，更加感動普世萬民，這就是主在世為王的時代了。49
賈玉銘也有相同的看法：「本處第七年的安息年，並七七年，即五十年的大禧年，皆是千年國的預表。」50
將禧年預表千禧年其實只是中文翻譯造成的巧合，因為中文將本章的 lbewOy yo^be{l 翻譯為禧年（參10節註），而中文神學書籍為了方便起見，給啟廿的一千年cilia e[th chilia ete{ 稱為千禧年，但這稱呼不大適合，英文採用拉丁文的Millenium（mille千+ annium年）根本沒有禧的意思。51將禧年解釋為千禧年的預表，在字義的比較上，未免牽強，有點取巧的情況，而在舊約和新約對禧年預表性的講論，也似乎另有所指。
舊約講解禧年的預表性經文，最重要的是賽六十一1-2：
主耶和華的靈在我身上，
因為耶和華用膏膏我，
叫我傳好信息給謙卑的人，
差遣我醫好傷心的人，
報告被擄的得釋放，
被囚的出監牢，
報告耶和華的恩年，
和我們神報仇的日子，
安慰悲哀的人。
這段是禧年的信息，得釋放 rwOriD] d#ro^r 即本章形容禧年的宣告自由（參10節註），所以呂振中和思高譯本都翻譯為宣告自由。報告耶和華的恩年，「必定是指?奴僕得自由（利廿五10）而言」。52但以賽亞先知的啟示，將禧年的指示解釋為彌賽亞的預表：(1)主耶和華的靈在我身上 宣告禧年的人，不是普通祭司的吹角，而是神特別興起的彌賽亞，摩根(Morgan)說：「『主耶和華的靈在我身上』有趣的是，基督自己也引用這節經文，說到整個使命（祂由童貞女受聖靈孕而生，到祂在十字架上靠?聖靈捨己）都是在聖靈的大能中成就的。」53馬艾弗(Alfred Martin)更進一步宣稱：「『主耶和華的靈在我身上……』這簡短的一句提到三位一體的神。在第六章提到以賽亞的蒙召時，我們已看到舊約中有許多關於三位一體的暗示，到新約時代這教義才有清楚的說明。舊約時代一些偉大的英雄人物曾說過神的靈在他們身上，使他們能作神呼召他們去做的工作，但從來沒有人敢像這?的一位這樣說話。」54
(2)傳好信息 這希伯來文 rcB; ba{sar ，LXX 翻譯為 eujaggelisasqai euaggelisasthai，中文譯本在新約將這希臘文翻譯作傳福音，而這希伯來文的分詞rCebm] m#basse{r 傳好信息的在以賽亞書的僕人之歌(The Songs of the Servant)中都是預言將來的彌賽亞（四十9，四十一27，五十二7）。而他所傳的好信息就是救恩（五十二7）。
(3)被囚的出監牢 本節列舉神的僕人的四個行動，前三個行動：傳好信息給謙卑的人、差遣我醫好傷心的人，和報告被擄的得釋放，文法相當簡單，沒有困難，但第四個行動卻有翻譯的困難。首先和合本了解這句的抄本難題，在監牢加上小點，表示原文沒有這名詞：「希伯來文( p#k]oh]」-K]o^ah])並沒有提到監牢，這個大概是一個字 p#k]ah]ko^ah] 意思是『開啟』（參死海古卷1QIs a）。如果本句其餘字詞是正確的話，這字的意思應該是『釋放』。」55其次是出的翻譯問題，這希伯來文jqP; pa{qach 的基本意思是開啟，在其他僕人之歌中，這字是指開啟人的眼睛或耳朵。還有一點，被囚的 !yroWVa ~@shu^ri^m 有抄本的問題，LXX 視這字為 !yriwen]c sanweri^m 或 !yriw][i `iw#ri^m 瞎眼的，路四18引用這節時，也支持LXX 的翻譯。也許不必將本句經文加以修改，賽四十二7將開瞎子的眼解釋為領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢，本句可能是將這兩個比喻混合。無論如何，本句前面的三個行動都是屬靈的事工，這句當然也非指身體的被囚，所以將來神的僕人宣告的禧年是救恩的來臨，與利未記物質的歸回或環境的改變有所不同。
(4)報告耶和華的恩年 本節將恩年和報仇的日子並列，可見這不是普通曆法的一年，而是指新時代的來臨。56這恩年的觀念，相等於四十九8拯救的日子與六十三4救贖之年，同樣和報仇之日平排，可見僕人所宣告的禧年並非五十年一次的年份，乃是一段救恩廣傳的日子，而且是由一位為百姓受苦的救主所成就的事工（六十三7-9）。
以賽亞書的僕人之歌預指將來的彌賽亞，所以耶穌就引用這段經文，說明祂是舊約禧年預表的真體。耶穌在拿撒勒的會堂?選讀賽六十一1-2，宣告祂救恩事工的開始，清楚說明今天這經應驗在你們耳中了（路四16-22）。注意耶穌只讀了禧年預言的一部份，讀到那節中間就停止了。原因很明顯，因為主耶穌接?宣告：今天這經應驗在你們耳中了，祂只讀在當日應驗的一部份，其餘的是關於我們神報仇的日子，尚未應驗，也可能因為這不是耶穌宣告禧年的動機。所以按耶穌引用賽六十一1-2的方法來看，禧年是「預表神悅納人的禧年（就是從耶穌降世為人，到第二次再來的時候），並主耶穌二次再來，萬物復興的時候（徒三19-21；太十九28；羅八19-23；西一12；彼前一3、4）。」57徒三21提及萬物復興( ajpo-katastasi" apokatastasis)的時候，就是斐羅(Philo)用來稱呼禧年的字句(Decalogue 164)，可是在使徒心中，禧年確實是預表基督的救恩。
在本章禧年的指示中，25節親屬laeGO go{~e{l 的神學觀念也不容忽略。親屬 laeGO go{e{l 是分詞，而字根 laG; ga{~al 和名詞hL;auG] ?? g#~ulla{h 贖回在本章出現19次（24、26、29、30、31、32、33、48、49、51、52節），是這舊約重要救贖神學字詞出現最頻密的一章聖經。路得記的啟示是舊約解釋至近親屬預表性的一卷書。58
總括來說，至近親屬對他的近親有四種職責：(1)贖弟兄的產業（25節）；(2)贖弟兄的自由（48節）；(3)娶沒有兒子的弟兄之寡婦，為死了的弟兄生兒子留名（申廿五5-10；得三10）；(4)為弟兄報仇（民卅五15-28；申十九6-12）。這至近親屬預表主耶穌，在屬靈上祂成就至近親屬的職責：(1)世人原來承受美好基業，卻因犯罪失去管理業物權（來二8），但基督作了至近的親屬（來二9-15），贖回人的基業（彼前一6），到萬物復興時，使基業再歸世人。(2)世人因犯罪失去自由，成了罪的奴僕（約八34；羅六16，八21），基督像至近親屬般為要將人買贖，付出代價不是憑能壞的金銀等物，乃是憑?祂的寶血（彼前一18、19；賽五十三5、12；林前六20；多二14；太廿28）。(3)魔鬼從起初是殺人的（約八44），但基督像至近親屬申報血仇那樣，藉?死敗壞了那掌死權的，釋放了那些一生因怕死而為奴的人（來二14、15）。
49 翟輔民，利未記講義，p.109.
50 賈玉銘，聖經要義，卷一，p.316.
51 關於千禧年的不同解釋，請參柯樓士，千禧年四觀（中華福音神學院，1985）；伯特納，千禧年論（基督教改革宗翻譯社，1985）。
52 G.A.F. Knight, The New Israel: A commentary on the Book of Isaiah 55-66(Eerdmans, 1985), p.53.
53 坎伯．摩根，以賽亞書（美國活泉出版社，1985） p.131.
54 馬艾弗，以賽亞書（宣道，1984） p.112; cf. E.J. Young, The Book of Isaiah, vo1. 3(Eerdman, 1972) p.459.
55 R.H. Whybray, Isaiah 40-66, (Marshall, Morgan & Scott, 1975) p.242.
56 C. Westermann, Isaiah 40-66, (SCM, 1969) p.366.
57 丁良才，利未記註釋，p.182.
58 可參Donald A. Leggett, The Leviticus and God Institutions In the Old Testament: With Special Attention to the Book of Ruth, (Mack, 1974).
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資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/26
狀態: 已經過審核
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