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黃迦勒《約翰福音註解》

約翰福音 第19章

【約十九1】「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」

﹝背景註解﹞羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。

﹝文意註解﹞『鞭打』原屬死刑的先聲部分，但此時彼拉多並未判處主耶穌死刑，反而想免祂一死，乃用較輕的刑罰，試圖藉鞭打祂來滿足猶太人(參路廿三16，22)，使他可以釋放主耶穌(參12節)。

﹝話中之光﹞感謝主，因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治(參賽五十三5)。這是何等的救恩！



【約十九2】「兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。」

﹝文意註解﹞「兵丁用荊棘編作冠冕，」『荊棘』泛指任何有刺的植物；兵丁是以帶刺的冠冕替代王冠。

「給祂穿上紫袍，」『紫袍』為皇袍顏色。

本節是將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄、凌辱祂。

﹝靈意註解﹞「兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，」『荊棘』是被神咒詛的表記(參創三17~18)；荊冕戴在主的頭上，象徵祂在十字架上被神咒詛。

﹝話中之光﹞(一)「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，」主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛(加三13)。

(二)冠冕和紫袍均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。因主所受的羞辱，我們竟得被高舉；哦，『十架於主雖是羞辱，在我卻是榮耀！』

(三)主在十字架上戴荊棘的冠冕，是為我們受咒詛，好叫我們免去咒詛；如今在天上也是為我們戴尊貴、榮耀的冠冕，要帶領我們進榮耀?去(參來二9~10)。



【約十九3】「又挨近祂說：『恭喜猶太人的王阿。』他們就用手掌打祂。」

﹝文意註解﹞「又挨近祂，」原文意思是『不斷走到祂面前』；兵丁乃是不斷地重複嘲弄祂的舉動。



【約十九4】「彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來。』」

﹝文意註解﹞「我查不出祂有甚麼罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。

﹝話中之光﹞主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。



【約十九5】「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人。』」

﹝文意註解﹞「你們看這個人，」這是一句謎樣的話，同時表達了同情和輕蔑。彼拉多或許是想引眾人注意耶穌頭戴荊冕，身上傷痕纍纍，滿佈瘀血的模樣，能博得他們的同情而放過祂。

﹝話中之光﹞「你們看這個人，」耶穌基督釘十字架，已經活畫在我們眼前(加三1)；我們每逢擘餅記念主時，應當在靈?看見釘十字架的基督，心被恩感，口中流露頌讚(參西三16)。



【約十九6】「祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷。我查不出祂有甚麼罪來。』」

﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。

﹝文意註解﹞「釘祂十字架！」這正應驗了主自己早先說過的豫言(參太廿19；廿六2)。

「你們自己把祂釘十字架罷，」其實猶太人無權執行十字架的刑罰，所以這只是一句氣話。

「我查不出祂有甚麼罪來，」這是彼拉多第三次宣告祂無罪(參十八38；十九4)，可見彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；路廿三4，14~15，22)。



【約十九7】「猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』」

﹝文意註解﹞「我們有律法，」猶太人終於透露了實情，祂不是因犯了叛亂罪而被帶來，而是因祂違犯了他們對律法的解釋。

「按那律法，祂是該死的，」指褻瀆神者當被治死(參利廿四16)。

「因祂以自己為神的兒子，」猶太人提出這個罪名來反對彼拉多釋放主耶穌，並不是要改變控訴祂的罪狀，而是要加深原有的告祂僭稱為『猶太人的王』的罪名(參十八33)。

﹝話中之光﹞(一)盲目引用字句的律法，就會導致與神兒子的見證為敵，甚至會殺害神兒子豐滿的見證。

(二)今天在每一個人的肢體?面也有一個罪和死的律(參羅七23；八2下)，叫人犯罪，叫人死亡；人若按那個律活著，就不容主活在我們的?面。



【約十九8】「彼拉多聽見這話，越發害怕。」

﹝文意註解﹞「越發害怕，」他的害怕乃出於迷信心理，並非真正相信主耶穌是神的兒子。也有可能因見到猶太人群情洶洶，非置祂於死地決不罷休，此案必有內情，因此恐懼起來。



【約十九9】「又進衙門，對耶穌說：『你是那?來的？』耶穌卻不回答。」

﹝背景註解﹞按當時羅馬的法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。

﹝文意註解﹞「你是那?來的？」這句話不是問祂從那個地方來，而是問祂的來頭，等於問：『你到底是誰？』

「耶穌卻不回答，」這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。

﹝話中之光﹞(一)主在冤屈之中，卻不為自己辯駁──「耶穌卻不回答」。這是因為祂認識，若不是父神許可的(參11節)，人就無法危害祂。我們也需要有這認識，好在一切危難、冤屈之中，單單仰望神的保守和表白，而不憑自己的力量來保護自己。

(二)人一旦被主置之不理(「卻不回答」)，而任憑他們，乃是最可怕的事(參羅一26，28)。

(三)祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。

(四)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神?面，不為自己表白。

(五)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。



【約十九10】「彼拉多說：『你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？』」

﹝文意註解﹞地上執政者的權柄乃神所賜(參羅十三1~5)。彼拉多見主耶穌不回答，於是運用他的權柄，懵然不知站在他面前的正是地上一切權柄的源頭。



【約十九11】「耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了。』」

﹝文意註解﹞「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，」主耶穌是反過來審問自以為有權柄審問祂的彼拉多。

「把我交給你的那人，」『那人』有謂是指猶大，但此處既指交給彼拉多，故應當是指大祭司該亞法。不過，『那人』也可視作一個團體，指所有反對祂的猶太人領袖，包括該亞法和猶大在內。

「罪更重了，」這話含示彼拉多也有罪，只是他的罪較該亞法為輕。

﹝話中之光﹞(一)一切地上的權柄，歸根究底都是從神來的。

(二)表面看，基督不過是階下囚，權柄乃在巡撫彼拉多的手中；但是按屬靈的實際而言，真實的權柄乃在作王的基督身上。所以我們的主能在強權面前宣告：「若不是上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」。

(三)猶太人自己承認，『我們沒有殺人的權柄』(參十八31)，所以把主交給彼拉多；其實彼拉多也沒有權柄殺人，真正生殺予奪的生命大權，乃是在基督自己手中；正如祂曾經說過：『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來』(參十18)。在此越發顯出這位神子的超越，祂真是生命的主(徒三15)！



【約十九12】「從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：『你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。』」

﹝文意註解﹞「彼拉多想要釋放耶穌，」彼拉多只處理政治犯，而主耶穌既未犯政治上的過錯，因此彼拉多想要釋放祂。

「就不是該撒的忠臣，」原文乃『就不是該撒的朋友』，意即他未忠誠護衛該撒的利益。這句話隱含了一個威脅：如果彼拉多釋放主耶穌，他們就會在該撒面前控訴他。按彼拉多過去的政績，使他不能完全漠視猶太人的恫嚇。

「凡以自己為王的，就是背叛該撒了，」指主耶穌既然宣稱祂是『猶太人的王』，因此將自己置於與該撒敵對的地位上。



【約十九13】「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那?坐堂。」

﹝原文字義﹞「厄巴大」舉起，丘地，高地。

﹝文意註解﹞「到了一個地方，名叫鋪華石處，」指在聖殿西北角一處鋪有石頭的地方。據說羅馬巡撫出外開庭審判時：(1)常將審判座設在露天的地方；(2)座下喜歡鋪放一些棋盤式的方格華石。

「就在那?坐堂，」指正式開庭判案。



【約十九14】「那日是豫備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王。』」

﹝原文字義﹞「午正」第六時(如按猶太計時法為中午十二點，但按羅馬計時法為上午六點)。

﹝文意註解﹞「那日是豫備逾越節的日子，」不是指宰殺逾越節羊羔的日子(參可十四12)，而是指逾越節那一週內的星期五，即安息日的前一天；猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』(參42節)。

「約有午正，」根據《馬可福音》的記載，主耶穌是在上午九點鐘被釘在十字架上(參可十五25，『巳初』原文為第三時)，兩者的差異，想必是因為：(1)《約翰福音》是按羅馬計時法記事(參一39註解)，而《馬可福音》則按猶太計時法記事；(2)此時為上午六點，主耶穌尚未被釘，這與猶太公會一大早送主耶穌到彼拉多衙門的說法也相吻合(參十八28)；(3)從彼拉多坐堂到主耶穌被帶到各各祂釘十字架(參17~18節)，中間大約又經過了三個鐘頭。

「看哪，這是你們的王，」這在彼拉多或許是無心之話，但約翰在此乃要強調主耶穌的王權，故未將它漏記(參十八33，37，39；十九3，15，19)。

﹝話中之光﹞彼拉多是憑人組織的安排而『作』權柄，基督是照生命的實際而『是』權柄──『你說我是王，我是為此而生』(參十八37)。兩下一經接觸、對抗，最終那『作』權柄的，不能不服下來，承認那『是』權柄的──「看哪，這是你們的王」。



【約十九15】「他們喊著說：『除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上。』彼拉多說：『我可以把你們的王釘十字架麼？』祭司長回答說：『除了該撒，我們沒有王。』」

﹝文意註解﹞「除了該撒，我們沒有王，」這是一句帶諷刺性的話；猶太人領袖拒絕承認任何指責他們反叛羅馬政權的話語，反而正好表達了他們屬靈情況的真相。猶太人領袖不但否定了主耶穌，也否定了神(參士八23；撒上八7)，所以實際上是他們自己犯了最大的褻瀆罪。

﹝話中之光﹞(一)十字架的口號是「除掉祂！」十字架在主耶穌身上是一個除去，十字架在我們身上也是一個除去。十字架乃是一個最大的「除掉」，要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們?面得著更多的地位。

(二)十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸於零的地步，而讓祂的生命越過越豐盛。



【約十九16】「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」

﹝文意註解﹞彼拉多將主耶穌釘十字架，不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

﹝話中之光﹞(一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。

(二)許多基督教領袖，也常為了要叫眾人喜悅，便寧可犧牲真理原則，而採取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。

(三)彼拉多為要叫眾人喜悅，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑑戒！我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。

(四)我們若要剛強到底，為基督作見證，常常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的僕人了(加一10)。

(五)感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」。這是何等的救恩！



【約十九17】「他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」

﹝原文字義﹞「各各他」死人的頭骨；堆放死人頭骨之地。

﹝文意註解﹞「耶穌背著自己的十字架出來，」主耶穌被帶去釘十字架時，開頭是自己背的；後來才由古利奈人西門替祂背負(參太廿七32；可十五21；路廿三26)。

「名叫髑髏地，希伯來話叫各各他，」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故名『髑髏地』；『各各他』意即『髑髏地』。英文名為『加略』(Calvary，路廿三33欽訂本)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌所背的十字架，明明是替我們背的，但是聖經卻說是祂自己的──「耶穌背著自己的十字架出來」。這是說出主那無限的愛，使祂甘心背負我們的十字架，替我們付了罪的代價，卻沒有一點感覺是冤屈替我們背的。哦，這樣的大愛，我們怎能不永遠感激！

(二)我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『各各他』山上，不可讓它再下來惹事生非。



【約十九18】「他們就在那?釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」

﹝背景註解﹞「釘祂在十字架上，」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。

釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。

﹝文意註解﹞「還有兩個人和祂一同釘著，」這兩個與主同釘的人乃是強盜(參太廿七38)。這句話說出：

1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37)的豫言。

2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

﹝話中之光﹞(一)釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸(參十二32)。

(二)人類的命運，乃繫於釘十字架的基督，接受祂就得救，得著永生；拒絕祂就滅亡，進入永火。

(三)祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人(就是強盜)，能得著釋放(參來二14~15)。



【約十九19】「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』」

﹝文意註解﹞「用牌子寫了一個名號，」指一塊寫著犯人罪名的牌子，往往釘在十字架上。

「猶太人的王，拿撒勒人耶穌，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參21節)，但也說出了祂正是為此而被釘十字架。

﹝話中之光﹞(一)惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。

(二)世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王(參羅五17)的道路，乃是藉著十字架的受死。



【約十九20】「有許多猶太人念這名號。因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼，三樣文字寫的。」

﹝靈意註解﹞希伯來文代表宗教，羅馬文代表政治，希利尼文(希臘文)代表文化；這表徵主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。三者加在一起，乃代表全體人類，表徵主耶穌作為神的羔羊，是為全人類而被殺。

﹝話中之光﹞(一)十字架的名號是用三種文字寫的，這說出殺害基督的，乃是傳統的宗教──「希伯來」，地上的政權──「羅馬」，和天然的理智──「希利尼」。

(二)另一面也說出，基督已經一一的勝過了這一切，使祂成為普天下的王，一切之上的主。哦，何等超越！何等完全！



【約十九21】「猶太人的祭司長，就對彼拉多說：『不要寫猶太人的王。要寫祂自己說我是猶太人的王。』」



【約十九22】「彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」

﹝文意註解﹞彼拉多一定要有充分的理由才能處死一個犯人，他這樣堅持己見，一面是想藉此機會羞辱猶太人，一面也表明他所寫的，並不是出於他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改；而這正好肯定了一個事實：主耶穌的王權乃是終極而不可改變的。

﹝話中之光﹞我們每一個人的行動，即使並不尋求神的引導，但仍在神的手中，至終都受神的管理。



【約十九23】「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分；又拿祂的?衣；這件?衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。」

﹝文意註解﹞「又拿祂的?衣，」『?衣』是一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。

﹝靈意註解﹞主的外衣可被瓜分，而?衣卻不可撕開(參24節)，因為它是上下一片織成，絲毫沒有縫隙的。這是表徵：基督外面的表現，可有多次多方；但祂內在的本質，卻是豐滿完全，永遠完整的，連十字架的死也不能使之分裂。

﹝話中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶穌的善行(分祂的衣服)，卻不肯接受基督的生命(「將耶穌釘在十字架上」)。

(二)信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這?來得生命(參五39~40)。



【約十九24】「他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的?衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。」

﹝背景註解﹞按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。

﹝文意註解﹞「他們分了我的外衣，為我的?衣拈鬮，」這話引自詩篇第廿二篇十八節。這也證明主耶穌的死，不是出於人的手，而是出於神的主宰。



【約十九25】「站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親，與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。」

﹝原文字義﹞「革羅罷」有名譽的父親。

﹝文意註解﹞「有祂母親，」就是雅各和約西的母親馬利亞(參太十三55；廿七56)。

「與祂母親的姊妹，」據謂就是西庇太兩個兒子的母親(參太廿七56)，名叫撒羅米(參可十六1)。

「並革羅罷的妻子馬利亞，」四福音書中僅此處提到『革羅罷』的名字，據說他就是使徒雅各(小雅各)的父親，又名亞勒腓(參可三18)，他的妻子也叫馬利亞(參可十六1)。

另有解經家認為，此『革羅罷』就是在往以馬忤斯的路上與復活的主同行的『革流巴』(參路廿四13~18)。

﹝話中之光﹞這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃(參可十四50)時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(參徒三15)。我們要作主的見證人，便須跟從主直到死地。



【約十九26】「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親(原文作婦人)，看你的兒子。』」

﹝文意註解﹞「祂所愛的那門徒，」就是使徒約翰(參十三23；廿一20)；據傳說，約翰的母親就是馬利亞的姊妹撒羅米(參25節；太廿七56；可十六1)，所以耶穌的母親和約翰兩人原來就是姨母和外甥的關係。



【約十九27】「又對那門徒說：『看你的母親。』從此那門徒就接她到自己家?去了。」

﹝文意註解﹞「從此那門徒就接她到自己家?去了，」意即從此負起照顧她生活起居的責任；約翰的家境比主耶穌的家境要富裕得多(參可一20；約十八15註解)。

﹝靈意註解﹞主藉著十字架的死，促成了祂母親和祂所愛門徒的嶄新關係，這表明祂的死分賜神聖生命給在十字架下仰望的人們，使他們(即信祂的人)在生命?聯結為一。

﹝問題改正﹞有人批評主耶穌輕慢祂的肉身母親，在言詞上對她似乎不敬(參二4；太十二46~50；可三31~35；路二48~49)，因此認為祂事親不孝。但這是不認識聖經之人的看法。事實上，祂從小就順從雙親(參路二50~51)；及至長大，據說因祂的父親早逝，祂既身為長子，便接續父親的職業，躬親作木匠(參可六3)，照顧母親和弟妹們的生活所需，直到祂年滿三十歲才出來傳道(參路三23)。當然，在祂周遊四方、公開傳道的三年半期間，無法兼顧服事母親的責任，可能託請弟弟們(雅各、約西等)承擔。而祂在臨終時，為祂身後母親的生活作了妥善的安排，祂的孝心在此表露無遺。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌在十字架苦刑之中，卻沒有忘記祂的母親，而將她託付給祂最愛的那門徒，就是約翰。這給我們看見，主是何等完全。祂一面向父全然盡忠，一面向肉身的母親盡孝，祂真是神人兩全其美的一位救主！

(二)眾信徒之間的親密聯結，乃是因著主死而復活的生命所促成的。

(三)基督十字架的意義，總是使自己被分開──主的衣服被瓜分(參23節)，使別人能聯合──馬利亞與約翰在十字架下產生了新的關係。



【約十九28】「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」

﹝文意註解﹞「我渴了，」引自《詩篇》第六十九篇廿一節，表明祂身受死亡的煎熬，因為渴乃是死的滋味(參路十六24；啟廿一8)。這話也表明祂雖然是神，卻也十足是一個人，具有人性，與一般人一樣，有生理的感受(參來四15；五2，7)。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌在十字架上為我們嘗了死味(參來二9)。

(二)主耶穌所作的一切事，甚至祂在十字架上所說的一個字──「我渴了」(在原文只有一個字)，乃是為了成就神的話語。

(三)即使人生中最瑣碎的事，也早已在神的定規之中。



【約十九29】「有一個器皿盛滿了醋，放在那?。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。」

﹝文意註解﹞蘸醋給耶穌喝，含有戲弄的意味(參路廿三36)，豈知他們此舉，竟也是為著應驗舊約的豫言(參詩六十九21)。就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，仍要如此受到人的戲弄和譏誚。可見人的一言一行，都在神的豫知和豫定之內。



【約十九30】「耶穌嘗(原文作受)了那醋，就說：『成了。』便低下頭，將靈魂交付神了。」

﹝文意註解﹞「成了，」指救贖大工在此完全成就了。

「便低下頭，」『低下』原文意思是『靠枕頭躺臥床上』，暗示主耶穌斷氣時，頭部不是向前低垂，而是向後仰靠；這個動作表示祂成功的滿足。

「將靈魂交付神了，」注意，四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『將靈魂(原文和氣同字)交付神了』(本節)或『斷氣了』(參太廿七50；路廿三46)，這表示祂的死不是由於自然的原因或由於耗盡力量，乃是祂自動的把氣息(即靈魂)交付給神。

﹝話中之光﹞(一)「成了，」凡是關乎我們蒙救贖的事，基督在十字架上藉著受死，都替我們作成了。祂沒有留下任何的難處，要我們自己去解決。

(二)「成了！」這是主自己最大的凱歌，這也是普世罪人最大的喜信！因著主耶穌十字架的功勞，毀壞了撒但的權勢，贖清了人類的罪惡，完成了父神的旨意；哦，這真是一個偉大的「成了」！

(三)主的性命不是被人奪去的，祂乃是自願為羊捨命(參約十15，18)。

(四)我們若遭遇痛苦、為難，當將一切完全交託給神，就能享受心靈的安息。



【約十九31】「猶太人因這日是豫備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。」

﹝文意註解﹞「就求彼拉多叫人打斷他們的腿，」用意在加速其死亡，因為斷了腿之後，便無法支撐身體的重量，導致呼吸困難。



【約十九32】「於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。」



【約十九33】「只是來到耶穌那?，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。」

﹝文意註解﹞「只是來到耶穌那?，見祂已經死了，」人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣；主耶穌為何死得特別快，其原因如下：

1.主在肉身中特別軟弱；祂是因軟弱而被釘十字架(參林後十三4)。

2.神的審判對祂特別沉重，因神將普世眾人的罪孽都歸在祂身上(參賽五十三6)。

3.死亡的權勢向祂進攻特別猛烈，因為祂的死乃是祂和那掌死權的魔鬼最後的決戰；雖然如此，祂仍然勝過了這最後的仇敵，就是死(參來二14；林前十五26)。

「就不打斷祂的腿，」這情形乃在表明：

1.主的死不是由人手所造成的，乃是祂自己捨去魂生命的。

2.在神主宰的管理下，應驗了有關骨頭一根也不折斷的豫言(參36節)。



【約十九34】「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」

﹝文意註解﹞「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，」大概是為了確定祂真的已經死了。

「隨即有血和水流出來，」根據近代的醫學常識，斷定主耶穌的死因是心臟破裂，因此胸腔瘀積血塊(血)和血清(水)。

﹝靈意註解﹞「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，」正好應驗了亞當的肋旁被裂開，取出一根肋骨造成夏娃所豫表的(參創二21~22)，主耶穌在十字架上被槍扎肋旁，表徵為了產生教會。

「隨即有血和水流出來，」『血』是為了將人從罪惡中救贖回來(參約一29；來九22；彼前一18~19；羅三25)，所以血重在指買贖教會(參徒廿28)；『水』是為了賜人生命(參四14；啟廿二1；詩卅六8~9)，所以水重在指產生榮耀的教會(參弗五26~27)。

﹝話中之光﹞(一)基督的死有兩面的功用：(1)「血」──在消極方面除去我們的罪；(2)「水」──在積極方面釋放出神聖的生命，將生命分賜給我們。

(二)血的救贖，是為水的分賜生命；如果我們只有被救贖，而沒有被重生，那麼我們的光景還是可憐的。

(三)主的『血』流出，說明祂洗除了人的罪，使人能進到神面前；而主的『水』流出，象徵祂流入人的?面，作了人的生命。這就是基督的十字架兩面全備的救恩。



【約十九35】「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。」

﹝文意註解﹞「看見這事的那人，」大概就是使徒約翰本人。

本節的重點乃在『真』與『信』兩個字。



【約十九36】「這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭，一根也不可折斷。』」

﹝靈意註解﹞「祂的骨頭，一根也不可折斷，」『骨頭』象徵復活的生命(參創二21~23)；『一根也不可折斷』象徵主復活的生命，是不能被死亡所傷害與破壞的。

這又表明主在神面前是完全的義人(參詩卅四20)，而為逾越節的代罪羊羔(參出十二46)。

﹝話中之光﹞正如夏娃是出自亞當的一根肋骨，教會乃是出自基督復活的生命；這生命是不能折斷、不會朽壞的。



【約十九37】「經上又有一句說：『他們要仰望自己所扎的人。』」

﹝文意註解﹞「他們要仰望自己所扎的人，」引自亞十二10。



【約十九38】「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」

﹝文意註解﹞「有亞利馬太人約瑟，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處；『約瑟』乃是個『財主』(參太廿七57)，聖經藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約『與財主同葬』的豫言(參賽五十三9)。

「他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分。



【約十九39】「又有尼哥底母，就是先前夜?去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。」

﹝文意註解﹞「約有一百斤，」原文是『約有一百磅』；按羅馬的重量衡，每磅折合十二盎士，總重約合三十餘公斤。



【約十九40】「他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。」

﹝背景註解﹞猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好(參十一44)。

﹝話中之光﹞「用乾淨細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。



【約十九41】「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子?有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。」

﹝靈意註解﹞「園子?有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的，」埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的(參太廿七60)；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。所以在墳墓?的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。

﹝話中之光﹞主耶穌原是拿撒勒一個寒微的窮人，但祂死後卻有富貴人來，照著尊貴的作法，為祂料理埋葬的事(參38~40節)，並且是埋葬在富貴人的新墳墓?。這是說出，祂一死苦難就結束了，立刻進入一個新的境地──貴重、香甜、安息的境地。



【約十九42】「只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那?。」

﹝文意註解﹞「只因是猶太人的豫備日，」猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。

﹝話中之光﹞因著約瑟和尼哥底母勇敢和愛心的奉獻(參38~40節)，主耶穌才得以安息的新墳?──主乃安息在人的寶愛和尊榮?。

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