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黃迦勒《馬太福音註解》

馬太福音 第20章

【太二十1】「因為天國好像家主，清早出去雇人，進他的葡萄園作工；」

﹝文意註解﹞「因為，」表明這?的比喻和第十九章國度的獎賞是相關連的。

「清早出去雇人，」古猶太人的工作時間，是從早上六點鐘日出開始，到下午六點鐘日落時分為止，算作一天，故『清早』應是指早上六點鐘。

﹝靈意註解﹞「家主，」是指神自己。

「清早，」雇工時間的早晚，有下列幾種不同的解釋：(1)神先雇的是舊約先知，後雇的是新約使徒，再後是二千年來歷代神的工人；(2)神先雇猶太人，後雇外邦人；(3)單指恩典時代的初期、早期、中期和晚期；(4)就個人得救的早晚而言，是指一個人的少年、青年、壯年、中年和晚年時期。

「葡萄園，」是種植葡萄的園子，舊約聖經中常以此象徵以色列是神掌權統治的領域(參賽五1；耶十二10)，而葡萄樹和枝子在新約聖經中則指基督和屬祂的人(參約十五5)，故『葡萄園』豫表基督的豐滿，就是教會(參弗一23)，也就是天國的實際；教會乃是神在宇宙中工作的範圍和對象。

﹝話中之光﹞(一)神在宇宙中有一個工作，就是栽培那真葡萄樹(約十五1~2)，亦即叫人得神的生命，並且得的更豐盛(約十10)。

(二)不只三一神親自作工(參約五17；十六13)，並且也呼召人一同作工(參賽六8；林前三9)。



【太二十2】「和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」

﹝文意註解﹞「一天一錢銀子，」『一錢銀子』即指一個得拿利烏(denarius)；由本節可知當時的工價，據說當時羅馬士兵一日的薪資也是一個得拿利烏。

﹝話中之光﹞(一)我們的勞苦，在主?面不是徒然的(林前十五58)。凡我們為主擺上的，都必蒙主記念，將來必得賞賜。

(二)「就打發他們進葡萄園去，」我們所有的事奉工作，必須是在教會?面；在教會之外，都不算是事奉工作。



【太二十3】「約在巳初出去，看見市上還有閒站的人；」

﹝原文字義﹞「巳初」第三小時。

﹝文意註解﹞「約在巳初出去，」『巳初』是上午九點鐘。

「看見市上還有閒站的人，」『市上』是尋找工作的人通常等候的地方；『閒站』就是無所事事。

﹝靈意註解﹞『巳初』就時代而言，是指恩典時代初期的後段；就個人得救的早晚而言，是指一個人的青年時期。『市上』就是在世界?面。

﹝話中之光﹞(一)我們在「市上」(世界)所作的工，若是在基督之外，與基督無關的，無論是多麼忙碌，在神看，都不過「閒站」。

(二)凡在神的旨意之外，不是為增加基督度量的工作(栽種葡萄園)，無論你是作甚麼事，在主看都是「閒站」的，也都是閒懶不結果子的(彼後一8)。



【太二十4】「就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。」

﹝原文直譯﹞「他對他們說，你們也進我的葡萄園去，無論甚麼是對的(whatever may be just)，我必給你們。他們就進去了。」

﹝話中之光﹞「所當給的，我必給你們。」主的話是信實的，祂所應許給我們的，必定不至落空(參林後一20)。



【太二十5】「約在午正和申初又出去，也是這樣行。」

﹝原文字義﹞「午正」第六小時；「申初」第九小時。

﹝文意註解﹞「約在午正和申初又出去，」『午正』是中午十二點鐘；『申初』是下午三點鐘。

﹝靈意註解﹞『午正』就時代而言，是指恩典時代的中期；就個人得救的早晚而言，是指一個人的壯年時期。

『申初』就時代而言，是指恩典時代的稍晚期；就個人得救早晚而言，是指一個人的中年時期。

主歷世歷代都在呼召人去作祂的工，並且人們答應主呼召時的年歲各有不同。



【太二十6】「約在酉初出去，看見還有人站在那?；就問他們說：『你們為甚麼整天在這?閒站呢？』」

﹝原文字義﹞「酉初」第十一小時。

﹝文意註解﹞「約在酉初出去，」『酉初』是下午五點鐘。

﹝靈意註解﹞『酉初』就時代而言，是指恩典時代的最晚期，也就是這末世的時候；就個人得救早晚而言，是指一個人的晚年時期。

﹝話中之光﹞(一)有的人到晚年才蒙恩服事主，雖然他曾閒站了一生(整天)，但仍得著機會有分於主的工作。

(二)我們這班末世的信徒，真是蒙神特別寬容的人，得以在祂來臨之前，仍有機會得救(參彼後三9)，因此我們必須特別殷勤作工；因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延(來十37)。



【太二十7】「他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』」

﹝話中之光﹞我們得以蒙神的呼召，並非因為我們比別人有智慧、有能力或強壯，乃完全是由於神的恩典(參林前一26~29)。



【太二十8】「到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』」

﹝背景註解﹞古時的工作環境特殊，凡臨時雇用的工人，並不能保證翌日仍有工作機會，故一般均於工作完畢時發放工資。依照舊約的條例，工資也是當晚支付的(參利十九13；申廿四15)。

﹝文意註解﹞「到了晚上，」指過了工作的時間，約在下午六時許。

﹝靈意註解﹞『晚上』豫表主再來之時，也就是千年國度時期；『園主』即家主(1節)，就是基督；『管事的』指天使；『給他們工錢』，當主再來時，要照各人的服事，給與獎賞。

「從後來的起，到先來的為止，」表明國度的獎賞，與我們人天然和商業的觀念不同。



【太二十9】「約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。」

﹝靈意註解﹞在酉初雇的人只作了一個小時的工，卻得了一天的工資；這是表明國度?的獎賞，不是按照人所作的工，乃是按照主的恩典。



【太二十10】「及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。」

﹝文意註解﹞「他們以為必要多得，」此表明一般世人的心態：多有付出，相對的也必多有收獲；多受勞苦，也必多得工價。

﹝話中之光﹞(一)「以為必要多得，」說出信徒在事奉中的通病：

(1)事奉的目的不是單純為著神的榮耀，而是要為自己有所得著。

(2)凡動機是為自己有所得的，常會與別人的『得』作比較，以致?面會覺得不平。

(二)「各得一錢」：對先雇的人而言，這是公義的；對後雇的人而言，這是逾格的恩典。但我們若認識這『一錢』的屬靈價值，便會覺得主的獎賞是遠超過我們所配得的，乃是在公義之上格外施恩。



【太二十11】「他們得了，就埋怨家主說：」



【太二十12】「『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？』」

﹝話中之光﹞(一)「整天勞苦受熱，」說出他們在事奉上滿了自覺，這種情形也顯明他們的存心有問題(參創廿九20；卅一40)。我們事奉的存心若是正確的話，就會為別人也能同得獎賞而歡喜快樂。

(二)神賞賜我們，不是根據我們的勞苦，乃根據祂的恩典。我們若靠著主的恩典來服事主，就不會埋怨、不平，反能感謝讚美。

(三)我們事奉的目的若不過是為著工錢的話，就都會『埋怨』；在事奉中，目標不是單純為著豐滿的基督，而是要為自己有所得著的，必定很容易被摸著，以致靈?不平。



【太二十13】「家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你；你與我講定的，不是一錢銀子麼？」

﹝原文字義﹞「朋友」同伴，夥友(友善的語氣)。

﹝話中之光﹞(一)我們不只因犯罪而虧缺了神的榮耀(羅三23)，我們在事奉上也常「虧負」了主。

(二)雖然我們對主多有虧負，但主從來不曾虧負我們，將來的獎賞更不會虧負，因為主是公義的，公義乃是祂寶座的根基(詩八十九14)。祂若有絲毫的虧負，便會動搖祂的權柄。



【太二十14】「拿你的走罷；我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。」

﹝話中之光﹞主乃是那位隨己意行作萬事的(弗一11)，祂喜歡充充足足的賞賜恩典。



【太二十15】「我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？』」

﹝原文字義﹞「紅眼」邪惡的眼，壞心術的注目。

﹝背景註解﹞『善眼』與『惡眼』是猶太人熟悉的俗語(參箴廿二9；廿三6；廿八22)。

﹝文意註解﹞「你就紅了眼麼？」『紅眼』指因嫉妒而心生怨恨。

﹝話中之光﹞(一)主「作好人」，是憑祂的主權，隨祂自己的意思向人施恩。主的恩典並不違反祂的公義，卻超過祂的公義。

(二)主向自義的人是公義的──『講定的』，『不虧負』(13節)，無可指摘；主向虧欠的人是恩典的──「作好人」。

(三)主要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰(羅九15)。

(四)我們對祂的恩典不可以「紅眼」，正如我們對祂的公義不可置疑一樣。

(五)人們的態度不對，往往是因為他們的心眼壞了，有問題。



【太二十16】「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了(有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少)。」

﹝文意註解﹞「那在後的將要在前，」『在後的』指最後來的工人；『在前』指先得賞賜。

「在前的將要在後，」『在前的』指最早來的工人；『在後』指後得賞賜。

﹝話中之光﹞(一)晚服事的先得獎賞，早服事的後得獎賞，因此，獎賞不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。

(二)那向來跑得好的(加五7)，不一定終局也好，因此，我們必須始終不懈。

(三)得國度的獎賞，不是根據事奉的長短與多寡，乃是根據事奉的存心與態度。

(四)凡參與教會事奉的，無論先後都得一樣的益處。

(五)在事奉中自覺勞苦功高(『整天勞苦受熱』，12節)，必能多獲賞賜(『以為必要多得』，10節)的，終必落到『在後』。

(六)主欣賞存感恩之心事奉祂的人，多過那些自恃勞苦功高的人。



【太二十17】「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：」



【太二十18】「『看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪；」

﹝文意註解﹞「他們要定祂死罪，」這表明耶穌的死，不是被人暗中謀殺，而是經過公開的審問程序，確定罪狀後被判處死刑的。

門徒以為主耶穌上耶路撒冷去，是要實現彌賽亞國的豫言(亞九9；徒一6)，祂就要在那?作王，因此引起他們之間的地位之爭（20~24節)，但是主卻說祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜門徒並沒有把這話聽進去。



【太二十19】「又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日祂要復活。』」

﹝背景註解﹞「釘在十字架上，」釘十字架並不是猶太人所用的酷刑，而是羅馬帝國用以對付重大罪犯(諸如：強盜、殺人犯、叛國者等)的刑罰。他們用熟鐵大釘，穿過手腕和踝骨，將受刑人釘在十字木架上，使其筋疲力竭而死。

﹝文意註解﹞「又交給外邦人，」『外邦人』指羅馬人；耶穌是由羅馬巡撫彼拉多判死罪而被釘十字架的(參廿七20~26)。

「將祂戲弄、鞭打，」耶穌在被釘十字架之前，曾遭羅馬巡撫彼拉多的鞭打和羅馬兵丁的戲弄鞭打(參廿七26~31)。

﹝靈意註解﹞前節的『祭司長和文士』代表猶太人，指宗教圈?的人或信徒；本節的『外邦人』指政治圈?的人或世人；兩者都會成為我們的苦難和十字架。

﹝話中之光﹞(一)主一路帶領門徒，常向他們題起十字架的事(參十六21；十七23)；這說明主的道路一直是指向十字架的。

(二)我們的眼光若能越過十字架的受苦，而看見復活?的榮耀，就會欣然奔跑前面的道路，毫無畏怯。

(三)榮耀之前，先有苦難(羅八17)；復活之前，先有死亡(林前十五36)。十字架乃是得著高舉的路(腓二8~9)；這是主耶穌留給我們的榜樣。

(四)誰苦受得越多，就越多得主的安慰(林後一5)；誰越被交於死地，就越多顯明主復活的生命(林後四11)。



【太二十20】「那時，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求祂一件事。」

﹝文意註解﹞「西庇太兒子的母親，同她兩個兒子，」『西庇太兒子』就是雅各和約翰(參十2)，他們的母親據說是耶穌的肉身姨母撒羅米(參約十九25；可十五40；太廿七56)。



【太二十21】「耶穌說：『你要甚麼呢？』她說：『願你叫我這兩個兒子在你國?，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』」

﹝原文字義﹞「叫」告訴，說。

﹝文意註解﹞她為兩個兒子求主的左右座位，意即在國度?僅次於主的地位。由此請求可見，當時跟隨主的人都以為祂此次上耶路撒冷，乃要趕逐羅馬人，建立彌賽亞國，在榮耀中作王。



【太二十22】「耶穌回答說：『你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？』他們說：『我們能。』」

﹝文意註解﹞「我將要喝的杯，」『杯』是指神所量給我們的分(參詩十六5~6)。神差遣耶穌降世，原是要祂背負世人的罪孽，在十字架上擔當我們所該受的刑罰(參賽五十三4~6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(參廿六39；賽五十一17)，也就是指十字架的苦難。

「他們說，我們能，」他們如此說，乃因他們不認識自己(參廿六31，56)。

﹝話中之光﹞(一)許多時候，我們在禱告中也不知道我們所求的是甚麼。

(二)若是我們所求的『一件事』也是地位的話，主也要責備我們說：「你們不知道所求的是甚麼」。

(三)主接下去所問的問題，表明國度?的地位與喝主的杯大有關係。主所要喝的『杯』是指順服父神的旨意(參廿六39，42)，而經歷十字架的苦難。



【太二十23】「耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』」

﹝文意註解﹞「我所喝的杯，你們必要喝 ，」果然後來他們都為主受了苦(參徒十二1；啟一9)。

「只是坐在我的左右，不是我可以賜的，」主在這?是站在人子的地位上，尊重父神的主權，把一切都交在父神的手中，毫無自己的愛好和傾向。

﹝話中之光﹞(一)主說杯是要喝的，地位卻是神所賜的，這說出：

(1)主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯，而不顧自己的得失。

(2)主絕對尊重父的主權，把一切都交在父手中。

(3)要認識恩典的原則，地位不是苦杯換來的，乃是神的賞賜。

(二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。



【太二十24】「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。」

﹝文意註解﹞這就證明十二個門徒沒有一個例外，彼此爭論誰可算為大(路廿二24)，互不相讓，竟至嫉妒、惱怒。

﹝話中之光﹞我們若活在肉體?頭，也都要彼此惹氣，互相嫉妒(參加五19~21，26)。



【太二十25】「耶穌叫了他們來，說：『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。」

﹝原文直譯﹞「...列國的君王作主治理他們，那些大人物掌權管轄他們。」

﹝話中之光﹞(一)這世界的靈都是喜歡作頭，掌權管理別人，支配別人。

(二)在屬地的國度?，所有的地位都是為著轄管別人。



【太二十26】「只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；」

﹝原文字義﹞「用人」執事，管家。

﹝文意註解﹞「為大，」是指較一般人尊大。

「用人，」是指服事別人的工人。

﹝話中之光﹞(一)「只是在你們中間不可這樣，」世人貪求高位以便能轄管別人，這種靈絕不容許混到教會?來。

(二)在屬天的國度?，所有的地位都是為著服事、照顧、成全、牧養別人(彼前五1~3；徒廿28；弗四11)。

(三)認真地說，在國度(教會)?，沒有地位的不同，而有恩賜、職事、功用的不同(羅十二4；林前十二4~6)。

(四)在國度?，越大者就越沒有自由；反過來說，越是自己卑微、受苦，越是沒有自己的自由意志者，就越顯出為大。

(五)「用人」的原文與『執事』同字──在教會中作執事，乃是以服事為本的。



【太二十27】「誰願為首，就必作你們的僕人；」

﹝文意註解﹞『為首』是指最大；『僕人』是指失去主權的奴隸。



【太二十28】「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。』」

﹝文意註解﹞「作多人的贖價，」『作』在原文中這個前置詞，是用來強調基督之死的代贖性質。『多人』基督捨自己作“萬人”的贖價(提前二6)；救恩是給“萬人”的，但只有“多人”(即“信徒”)得著。『贖價』按原文的用途，這個字通常是指買回奴隸的贖價；同樣，基督以祂自己的生命為贖價，把我們從罪的奴役中釋放出來。

﹝話中之光﹞(一)「正如人子來，」這話說出主並非空談，只要求別人，卻不要求自己；主乃是以身作則，自己率先作榜樣。在教會中作屬靈領袖的，也必須言行一致。

(二)主耶穌原是最大的，但祂來不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至將祂的性命服事給人(可十45；腓二8)，使多人得著救贖。

(三)主要我們學習祂的榜樣，不在意地位，卻專心致力於服事人；而我們最高、最大的服事，乃是『己』被釘在十字架上的服事。



【太二十29】「他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨祂，」

﹝背景註解﹞「他們出耶利哥的時候，」路加福音記載此事是發生在將近耶利哥的時候(參路十八35)；我們必須瞭解耶利哥城的背景，才能明白其間有出入的原因。耶利哥在當時有新、舊二城，新城是大希律王所建，兩城之間有一條道路相通。馬太是記載耶穌出舊城之時，而路加是記載耶穌進新城之時，所以兩者並沒有矛盾。

『耶利哥』乃是被咒詛之地(參書六26)。



【太二十30】「有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』」

﹝文意註解﹞「有兩個瞎子坐在路旁，」馬可和路加福音均只記載『一個瞎子』，馬可福音更提到他的名字是『巴底買』(參可十46；路十八35)，或許是因為巴底買的態度比較積極，所以其他兩卷福音書只提到他。馬太福音乃在『見證』耶穌是大衛的子孫，是彌賽亞，故提到『兩個』瞎子，因為『二』在聖經?含有『見證』的意義。

「大衛的子孫，」這是猶太人對彌賽亞的稱呼；他們盼望彌賽亞來臨，施行拯救，除去人間困苦(參賽九7；耶廿三5~6)。

﹝靈意註解﹞緊接著主糾正門徒想要為大的事例之後，就記載主醫治兩個瞎眼的事，有其屬靈的含意。換句話說，這兩個瞎子就是代表門徒；門徒因為瞎眼，不認識神國的事，所以彼此爭著要為大，主乃在此醫治他們。

「瞎子，」意即沒有光照和啟示，在黑暗中，不認識神，也不認識自己。

「坐在路旁，」意即停滯不前，生命不長進。

﹝話中之光﹞(一)跟隨主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟從主走路，只得『坐在路旁』；這是一幅人在黑暗中可憐光景的圖畫。

(二)感謝主，祂使我們聽見福音，認識祂就是『耶穌』(原文意即『耶和華救主』或『耶和華的救恩』)，是『大衛的子孫』(意即祂是那位要來的彌賽亞，因此向祂呼求。

(三)瞎子雖未看見主，但是「聽說」了，就即刻向主祈求，要『能看見』(參33節)。我們讀聖經時，並不是一下子就得著啟示，明白主的話；乃是先聽見了話，謙卑求主光照，然後才得著啟示。



【太二十31】「眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』」

﹝話中之光﹞(一)求看見的禱告，常會被人禁止；但越被禁止，越發要迫切求告，這樣才能蒙恩。

(二)求啟示的禱告，應當不顧一切的艱難和攔阻，迫切肯求，才會有結果。



【太二十32】「耶穌就站住，叫他們來，說：『要我為你們作甚麼？』」

﹝話中之光﹞(一)「要我為你們作甚麼？」禱告須有明確的目的。

(二)我們的禱告往往是一般性而無專一目的，或者是妄求(雅四3)，不知道所求的是甚麼(參22節)，因此禱告得不著答應。



【太二十33】「他們說：『主阿，要我們的眼睛能看見。』」

﹝話中之光﹞求眼睛能看見，是我們奔走屬天道路的開端(林後四6；弗一18；徒廿六18)。



【太二十34】「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」

﹝話中之光﹞(一)兩個瞎子原來『坐在路旁』(參30節)，現在眼睛一得開，就在路上跟從主；要奔走道路，首須能看見。

(二)真實的摸，帶來真實的看見；真實的看見，產生真實的跟隨。

(三)瞎眼的人不認識主的寶貴，故斤斤計較工錢和地位(參12、21節)；但若心眼得開，便會以主為至寶，並為祂丟棄萬事(腓三8)，甘心跟從主走十字架的道路。

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