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基督徒的損與益

腓立比書 第3章

基督徒的損與益 經文：腓三1-8
前言：靠主喜樂
在整卷腓立比書當中，「喜樂」是出現次數最多的詞彙，基督徒的喜樂究竟應該是一種什麼樣的喜樂呢？為什麼保羅在這裡，前一句話還在叮嚀腓立比教會的基督徒要靠主喜樂，隨後立即用到「防備犬類」這樣激烈的字眼呢？這都與保羅對喜樂的定義有關。這世界上的人，為什麼喜樂，又為什麼憂愁呢？也許我們可以說，收益讓人喜樂而損失令人憂愁，對於活在世界卻不屬世界的基督徒而言，很可能也是這樣的，只是基督徒的「收益」與「損失」，是不是有一套與世界不同的衡量標準呢？我們要根據這段經文，看看保羅對我們有怎樣的提醒。
一、 世界之損、基督徒之益（v2-3）
1、 放下宗教作為，單取兒女的地位
保羅在此處所說的「犬類」，指的並不是異教人士，而是教會中的那些宗教狂熱份子。
「犬」本是猶太人用來稱呼外邦人的用語，意思是說他們不守潔淨規條，不分潔淨不潔淨，什麼都要什麼都吃，甚至連「主人桌上掉下來的碎渣兒」也甘之如飴。另一方面，「犬」也可以理解為猶太教以外的人，將來聖「城外有那些犬類」（啟廿二15）就是指這些猶太教以外的人。對猶太文化色彩濃厚的早期基督徒而言，「犬類」所指的是在基督之外的人。也就是那些雖然入了教，但是卻仍然在基督之外的人。
我們可不可能入了教，卻又在基督之外呢？的確是可能的。如果我們自以為可以靠著做工的果效、特定的儀式、苦修、守規條、積功德、教會中的職分地位等等方式向神誇口，而不是單單以兒女的身份領受恩典，我們就是這種入了教卻又在基督之外的「犬類」。
初代教會中有許多這類的人，他們教導大家仍要遵守猶太教中的種種儀文規條，特別是割禮，所以保羅在許多書信中，都在對抗這類的教導。今天的教會裡有沒有這樣的人呢？恐怕也是有的，如果我們不明白自己只是個蒙恩的罪人；不知道自己之所以能夠領受神的恩典，純粹是因為祂愛我們的緣故；不懂得要以兒女的身份坦然而單純地領受祂的愛與恩典，那我們就是人在教中卻身在基督之外的「犬類」。
求主幫助我們能有這單純的信心，知道我們是祂所愛，是蒙恩的兒女，並坦然來到祂的施恩座前。。
2、 輕看形式外表，定意領受神恩典
初代教會最大的敵人，大概就是信奉猶太教的人，他們努力要使這些歸信基督的人離開基督的恩典，轉向宗教的形式與禮節。保羅傳的是基督定十字架為要拯救世人的福音，這些人所傳的是遵守特定儀式、作法、規定、節期便可以得救的福音。對於這些做這樣工作的人，保羅稱他們為「作惡的」，因為這些人所做的，是要人脫離生命的源頭，也就是基督，而藉著這些無效的工作，自以為是地走向滅亡裡去。
兩千年來，這種作惡的人一直沒有斷絕過。羅馬教會因這些人而成了龐大、冰冷、沒生氣的宗教組織，因此有馬丁路德的改教運動；英國教會注重外表形式禮節，而忽略對基督單純的信心與聖潔的生活，因此有約翰衛斯理的改革。
今天，這樣的試探在教會中依然存在。多少教會為了增長，而狂熱地追求一種「方法」、「技巧」、「組織型態」，甚至不惜教導忽略十架真理的「成功神學」以廣招徠。另一方面，也有不少人堅持要以他們習慣的方式聚會、唱自己熟悉的詩歌，因而排拒了其他想法、作法、觀念不同的肢體，完全忽視了耶穌「彼此相愛」的命令。這都是以外表形式在取代神恩典的工作。
「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫」（多三5）求主幫助我們永遠不要忘記，我們得救不是由於自己有多少禱告、奉獻、工作或敬拜，而單單只因為耶穌基督的十字架。
3、 拋棄空洞儀式，以心靈誠實敬拜
猶太人最重要的記號之一就是「割禮」。割禮所表明的是一個分別出來敬拜神、與神有真實交往的人，因此，割禮的重點不在割禮這個記號本身，而在與這記號所代表的實質，也就是與神有真正的往來。在保羅當時的猶太教徒都受過割禮，卻往往缺乏與神相交的實質。因此保羅稱他們是「妄行自割的」。也就是說，一個受過割禮卻與神沒有交往的人，其實只是毀損自己的身體而已，並沒有任何永恆或屬靈的意義。
在初代教會中，有一些非猶太人的基督徒，他們並沒有受過割禮，但是卻在基督裡與神有真實而密切的交往，在保羅眼中，這樣的人才是真受割禮的，所以他說：「真受割禮的，乃是我們這些以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口不靠著肉體的。」
這種過渡強調信仰表徵，卻忽略實質意義的試探，在今天的教會裡，仍然在威脅著我們。豪華壯麗的禮拜堂、自誇自豪的音樂形式或水準、外顯靈恩現象的高舉或過度強調、牧師長執誇張華麗的服飾等等，這些原本都沒錯，甚至都是好的，但是一個教會如果只剩下這些，卻沒有有了十字架的道路、體恤軟弱貧苦、彼此接納相愛等等更重要的實質。這些就都成為虧損。
求主幫助我們放下這些虛矯、空洞、浮誇的外貌，能夠更真實的與神有實質的關係，並確實活在其中。
二、 世界之益，基督徒之損（v4-6）
1、 承襲宗教產業，讓我們自以為義
當保羅在這裡對著腓立比教會的基督徒論述時，其實他一方面也同時在述說著自己的經歷。保羅在猶太教中所承受的產業，在當時是讓人非常欽佩的。包括：
（1） 割禮：保羅「第八天受割禮」代表他是信仰純正的猶太人。
（2） 宗族：「以色列族」代表他是雅各的後裔，有分於雅各與神所立的約。
（3） 支派：「便雅憫支派的人」是以色列第一位君王掃羅的支派，是沒有向大衛生出異心的支派，耶路撒冷也建造在這支派的地界之內。
（4） 教育：「希伯來人所生的希伯來人」代表他生長在一個持守希伯來傳統習俗、使用希伯來語言、全然正統的家庭。
上述的這些得自於先人的優勢，讓他可以在猶太人當中引以為傲，並在猶太教中擁有讓人羨慕的先天優勢。然而正因為這些優勢，讓起初的保羅無法接受耶穌基督，若不是耶穌以非常特別的方式向他顯現，這個人將會受到永遠沈淪的命運。
我們得自先人的有哪些呢？健康、美貌、聰明、財富、地位？或者在教會裡，是來自於出了多少個牧師、長老的家庭，甚至是第N代的基督徒？這些產業讓我們擁有若干優勢，但也同時讓我陷入一種看不見耶穌恩典的危險中。
求主幫助我們，讓優勢成為夠認識耶穌恩典的助力而不是攔阻，當我們發現它們成為攔阻時，也求主讓我們如同保羅一樣，勇敢地放棄它們。
2、 追求宗教成就，使我們驕傲自誇
先天具有優勢的保羅，在後天更是努力，在這裡，他數算著自己努力的成就：
（1）「就律法說，我是法利賽人」：法利賽是猶太教中最嚴格的一個宗派，他們最「屬靈」、最「正統」。
（2）「就熱心說，我是逼迫教會的」：他不只是法利賽人，而且很活躍，熱心於為自己所信仰的奮鬥，甚至於逼迫那威脅法利賽制度的基督徒。
（3）「就律法上的義說，我是無可指摘的」：這代表從猶太律法的標準來看，保羅無論是在禮節上、教義上、行為上都是完全的。
上述這些後天的努力，使得保羅在自己的宗教群體當中受到人們的尊敬，也因此而可以擁有很高的地位。然而，正因為這樣的地位，很可能讓保羅為了保有這既有的優越，不願意降卑下來接受耶穌基督的救恩。
我們是否也為自己在信仰當中的「擺上」、「努力」、「付出」而沾沾自喜、洋洋得意？我們是否常常禁食禱告、天天靈修默想、月月十一奉獻、年年造就裝備？這些，是否出於對基督的感恩而自發的，並且在我們心中我們真心誠意地認為算不了什麼？或者我們心中常常會以此志得意滿，並且巴望人們知道我們是多麼的「愛主」，而且經常期待主的眼目可以看見「我在這裡」？這樣的努力不是壞事，但以此自誇，認為可以在人、在神面前得到稱讚，就成為我們走上恩典之路的絆腳石。
求主幫助我們明白，我們再怎樣發熱心去服事，都是神所賜的恩典，離了祂我們不能做什麼。
結語：以萬事為有損，認基督為至寶
基督徒的損與益，只有一個標準，就是這件事讓我們更接近基督還是更遠離基督？更高舉基督還是更高舉自己？更倚靠基督還是更倚靠自己？若是前者，我們得益；若是後者，我們遭損。
求主讓以們真認識耶穌基督為至寶，而能丟棄萬事如糞土，為要得著這至寶。

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