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每日研經叢書——哈拿在示羅(一1-18)

撒母耳記上 第1章

哈拿在示羅(一1-18)

我們在撒母耳記遇見的第一個人,名叫以利加拿,他與家人住在以色列的中部,他的家鄉是拉瑪瑣非(Ramathaim-zophim),簡稱拉瑪,是在以法蓮支派的境內。我們不知道他是甚麼時候的人,但從希伯來經卷的編排,撒母耳記是緊隨疬士師記的,從這點可以看見當時的環境。『那時以色列中沒有王,各人任意而行。』(士廿一25)當時以色列沒有君主,只有地方的領袖,好像城鎮的長老和在祭壇服事的祭司。以利是當時重要的祭司,因為祭壇在示羅,離拉瑪北部不遠。這為威脅以色列人的非利士人埋下伏筆,只是他們在第四章才開始出現。此時代約為主前一千零二十五年。

以利加拿看來相當富有,因為他可以供養兩個妻子。多妻制在當時的以色列不太流行,但郤是合法的。但是我們看到在這個家庭中的不和睦,這就是為甚麼一夫一妻制是新約的基督徒的理想。當然每個家庭都會有爭吵,只是大小不同而已。但有多個妻子,嫉妒是最常見的事。哈拿,便容易成為攻擊的對象。對已婚婦女而言,沒有兒女是一件不快樂的事,尤其是在醫藥不大昌明、和孩子為地位象徵的社會。以利加拿似乎想除去她的不快,但這更加導致毘尼拿的嫉妒和苦待她。故事發生在一個節期,當這個家庭在示羅的時候。每年獻祭的節期(很可能是每年秋天的住棚節),他們會獻上牲畜作祭,祭祀後,他們將一起吃祭牲畜的肉;祭司保留一部分的祭肉,而大部分歸還給獻祭者。祭肉通常很少會吃掉,故要處理這些祭肉也不容易。從這些食物中,以利加拿給哈拿的是特別的分量(譯者註:標準修訂本譯作特別的一分,但新國際與中文和合本,皆譯作『雙分』);五節的希伯來文頗困難,但『雙分』比只有一分容易明白得多。

毘尼拿很憤怒和懷恨,所以哈拿感到公開受辱。如果這場爭吵不是發生在示羅,結果可能不同;但因為在示羅,哈拿知道她必須到耶和華的家去親近上帝,因聖殿在那?。現代大多數的人不會認為不育是宗教的原因──而只會去看專科醫生,但作者及哈拿皆相信這關係到上帝的旨意的事情。這兩種思想並不彼此否定,哈拿與她同時代的人沒有辦法可以徵詢醫生,但今天我們可以自由地徵詢醫生,也可求問治理世事的上帝,如果我們忽視後一方面,便是十分愚拙的。耶穌指出,在人所不能的,可以彰顯上帝的榮耀(約九1-3)。

哈拿誠懇的祈禱帶疬許願。通常這種許願是為了討上帝喜悅,但她的許願真是不自私的,因為她要獻上她的兒子;這孩子要終身服侍上帝,並且住在聖殿?。

不剃頭髮(11節)是每一個許願奉獻自己的人的象徵,這個習慣在撒母耳時代已流傳很久,並且非限於以色列人。有關這種制度最主要的經文記載民數記第六章,指出按照規例,一個男人(或女人)如何作這種誓願。但這段經文是對自己而不是為其孩子的許願。士師記十三章三節以下舉出另一個例子,一個孩子可以在出生前特別奉獻給上帝,用這種方法奉獻的人,有一特別名詞叫『拿細耳人』。在古希伯來文抄本死海古卷中,在廿二節末,稱呼尚未出生的撒母耳為拿細耳人。通常這種許願有時間的限制,但對撒母耳郤是例外,他要一生奉獻服事上帝。一個強烈的對比是參孫的例子,可見拿細耳人並不一定能維持其奉獻的狀況。

起初以利誤會她的情緒激動為醉酒,一旦他知道她的心願後,便在她的禱告上加上祝福,肯定禱告會蒙應允。撒母耳在未出生前,他的一生早已有計劃,如果他的母親不是在結婚的早期不育,他的前途可能完全不同,說不定他可能成為以法蓮山地富有的農民,而他永遠不能成為以色列一位偉大的領袖。同樣,如果哈拿心灰意冷,引致她信奉偶像、邪術,或者僅僅忍受痛苦,即使撒母耳被生出來,他的一生也會非常不同。上帝治理一切,但祂尋找這位虔誠婦人的合作。

資料來源: 華人基督徒查經資料網站; http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/09%201Sam/09CT01.htm
新增日期: 2008/05/21
狀態: 已經過審核


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