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丁道爾聖經註釋——示巴女王造訪（十1∼13）

列王紀上 第10章

示巴女王造訪（十1∼13）

　　參：歷代志下九1∼12；約瑟夫的《猶太古史》viii.6.5-6。作者記載此事，以顯示由國際的角度來看所羅門之智慧及財富之一例。這二者都是神在三章13節之應許的應驗。此段敘事有足夠的細節可以證明這並非誇大其詞的神話，在某一程度上且可與當時的古代經文相提並論。這次的造訪並非是大國統治者間的「智慧競賽」，因為在那個時代尚未證實有此風俗；應是基於貿易的推動，因為所羅門那時控制了「紅海」及由阿拉伯半島東部通往以旬迦別的旅行商隊通路。

　　亞述人記載他們與統治阿拉伯半島西南（現代的葉門）示巴（Saba）的女王之接觸，直到主前第八世紀，因此可能是與其祭司╱君王之間的接觸。本敘事乃繼續有關所羅門智慧的敘事，因其明顯地將所羅門的能力與耶和華之名（1節），亦即聖殿（八20）相連。他的智慧也表現於他的博學多聞、機智、軍事及民事行政之上，這與所有古代近東對智慧富足的觀點均不謀而合。

　　1.　經文並未記載女王之名，通常的習慣是註明其出處而非註明其名。難解（REB 作「謎樣」）的話（英譯作「問題」h]i^d[o^t[）並非如士師記十四12一樣的「謎語」，而是包括外交及倫理等類的難題。根據約瑟夫的記載，希蘭也作過同樣的造訪，並非學術上的操練，而是要察看所羅門是不是一個值得信賴的貿易夥伴，可以提供援助的可靠盟友。

　　後來的猶太人傳統將她就來（bo^~~ ~el）解釋為發生性關係的浪漫史（「心裡所有的」，2節；「一切所要求的」，13節），並生出尼布甲尼撒（Rashi）或是創立衣索匹亞的曼涅里克（Menelik）一世。此二人之父母均另有其人，可見這只不過是傳說野史230。

　　2.　通常造訪君王必備禮物。這裡提及的數量顯示很有可能這是一個貿易性的造訪，參：10及13節。旅行商隊（h]ayil）乃指一群人（RSV 之翻譯「隨行人員」較佳，一如 NIV 在第13節之翻譯）。駱駝早已由主前三千年起便成為阿拉伯半島負重之動物（參：創十二16），在此馱著香料（b#s*a{mi^m，「有香味之物」）。這種奢侈品可能包括她國內所買賣之沒藥（歌五1）和乳香231。

　　4.　所羅門以他自己的財富而自傲，倚靠錢財，導致他無法單單信靠神（參：箴十一28），終招咒詛。作者以其財富乃源於其智慧而肯定之，但在其後來變為虛空時卻又否定之（一如希西家向巴比倫訪客炫耀財富一樣，王下二十13）。有關財富及智慧之關係，請見：第85頁及131頁起。

　　5.　這裡的排場可能是指奢華的宴樂（食物），按官階而入席（NEB作「坐在他四周的群臣」）之座位（mo^s%ab[）、以及他的臣僕之衣服裝飾。「僕人兩旁侍立」（m#s%a{r#t[i^m）「以及他們的衣服裝飾」（NEB），指的是臣子而非僕人，酒政亦非供應飲料之僕人，而是高級官員（一如王下十八19的拉伯沙基）232。燔祭（`ola{t[o^）必定數量驚人（參八62，九25），然而有些學者認為這裡是指「台階」（NIV 邊註；AV 作 `a{la^，「上去」），或是指通向聖殿的樓梯（REB，代下九4）。這條通路可能便是後來的「所羅門的廊下」（約十23；徒三11）。

　　女王因此而「神不守舍」（MT，參：NIV 譯為「不知所措」），並稱讚（6∼7節）所羅門的成就、智慧（太十二42）及財富（t]o^b[，「福分」，有學者將此解釋為「富足」，AV、RSV、EBN 讀為 t]u^b[）。

　　8.　她的話不但稱讚了所羅門屬靈的豐富，也稱讚了他的神。「有福的」（as%re{）一詞並非祝福，而為讚嘆。有些學者將之讀為「妻子」（RSV、NEB），認為一位王后不會說「你的人」（和合作「臣子」），那是指公民及家人的一般性用語，同時又另有提及他的僕人（參一9；申三十二26）。

　　9∼10.　王后似乎得聞許多有關所羅門之事蹟：他被選立為王（三7，八20）、以色列人對王的概念、王需要倚靠神秉公行義以彰顯神對以色列永遠的愛及關顧。這包括維持法治及秩序（參三28，四24∼25）。耶和華你的神是應當稱頌的，表示承認以色列國的神之存在，但並不一定表達她個人的信心。主人通常會有臨別贈禮（一如13節），但大量的金子（10節）卻顯示可能有一個貿易甚至宗主國條約的訂定。

　　11∼12.　這裡附帶插入希蘭在貿易方面的參與，顯示另外一個成功的協定（參九26∼28）。這些奢侈品包括檀香木（參：烏加列文 ~lmg；亞喀得文 elammaku），並非可自利巴嫩取得的「檀香木」（代下二7∼8），可能是紫檀233或是 Red Saunders，由印度及錫蘭進口，可用以製造樂器cs18234。琴瑟顯示很早期時聖殿已有音樂詩歌，一如我們所已知的拉斯珊拉（主前1300年）及米索不達米亞（主前2300年）一樣235。

　　13.　所羅門「按照自己的厚意」餽送她一切所要求的，確證他們之間貿易的協定。



230 有關對這些傳統的最佳概覽，請讀 E. Ullendorff 所著之 Ethiopia and the Bible（London: British Academy, 1968）, pp. 131∼145.

231 F. N. Hepper, Arabian and African Frankincense Trees, JEA 55, 1969, pp. 66∼72.

232 A. Malamat, Philological Note, BA 46, 1983, p. 171.

233 W. E. Clark, The Sandalwood and Peacocks of Ophir, AJSL 36, 1920, p. 103.

234 M. Zohary, Plants of the Bible（Cambridge: Cambridge University Press, 1982）, p. 125.

235 Bi^t Rimki, Sounds from Silence（University of Berkeley, California, 1977），連錄音；A. D. Kilmer, The Cult song with music from Ancient Ugarit, Revue d~Assyriologie 68, 1974, pp. 69∼82; I. H. Jones, Musical Instruments in the Bible, The Bible Translator 37, 1986, pp. 101∼143; 38, 1987, pp. 129∼143.

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