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丁道爾聖經註釋——聖殿裝飾（七13∼51）

列王紀上 第7章

聖殿裝飾（七13∼51）

　　參：列王紀下二十五13∼17；歷代志下四11∼18。這裡的專用詞語意義不詳，造成解經上的困難。但我們由此可以看出他們採用非以色列人的技術來裝飾神的殿，這被視為是可與建造會幕（參：出三十一3∼5）媲美的、表現於聰明及知識上的神賜智慧。此段經文分別記載有關銅柱（15∼22節）、「銅海」（23∼26節）、有輪的銅座（27∼37節）、銅盆（38∼39節）以及其他地方沒有指出的銅工（40∼45節），並加上加工的地點（46∼47節）及金器設備清單（48∼51節）。此處及其他清單之間的關係顯示這些細節均為第一手的資料。

a. 推羅的戶蘭（七13∼14）

　　古代建築文獻上有時會將建築師之名列入其內。戶蘭（the Huram〔-abi〕，參40∼45節；代下二13）按其母系與以色列人之關係的介紹，使此段經文帶有「民族性」的色彩。與拿弗他利╱但（如代下二十14）之淵源可能來自他母親第一次的婚姻。

b. 雅斤及波阿斯銅柱（七15∼22）

　　這兩個銅柱（參41∼42節）可能是中空的（RSV 及 LXX 記載其寬度厚四指，等於7.5公分），其8.1公尺的高度及5.4公尺的圓周（1.9公尺直徑）與耶利米書五十二21相吻合，可能包括原來的柱頂（16∼20節；參41∼42節）在內。

　　17.　擰成的鍊索乃「金銀絲細工」（JB）、「交織成花紋網狀的工作」（NRSV），或是「帶形裝飾或裝飾性的網狀物」（REB），每個柱頂上裝飾了七個鍊索（MT 為 s%ib[`a^ 譯為 nets「網」，RSV）。

　　18.　有些抄本讀為「石榴」（rimmo^ni^m），另外有些則讀為「柱」（`ammu^d[i^m），一行一百個，共兩行（耶五十二23），置於球狀的或如碗的突出物（RSV，希伯來文bet]en，「腹部」）之上。一個象牙石榴上刻有「歸於耶和華神的殿」流傳至今211，可能是原本為當時一位聖殿員工首領使用的。

　　19∼21.　柱頂上有百合花刻工（希伯來文 s^u%s^an，埃及文為 ssn，「蓮飾花」），可能是作為生命的象徵。

　　柱子的所在處至今尚無定論，有可能是如一些腓尼基人或其他的例子212中的柱子一樣是自由排列的。它們可能是用來支持突出的屋頂的。右邊（南邊）的柱子及左邊的柱子分別被稱為雅斤及波阿斯（21節），但其目的及重要性不詳。它們似乎太高，因此不可能是代表象徵神同在之雲柱火柱的篝燈容器或燈台。另有學者認為匠人藉此表示「堅定」、「穩固」（ya{k[i^n）或「有力」（按字義可譯為「堅固有力」，b#`o{z）之意。這個解釋較不可能，因其太像神話中豎立的石頭（多產的象徵）。有些學者將這兩個名字解為兩句話的開頭，「祂（耶和華）必建立大衛的寶座及他的國度到永遠」及「王必因祂（耶和華）的力量而歡喜」，意指大衛王朝的地位。

c.「銅海」（七23∼26）

　　這個龐大的盆或貯水槽是希伯來人偉大的技術傑作之一，與現在製造最大的教堂鐘的現代冶金術不相上下。它可以盛裝極大體積及容量的水（希伯來文的 ya{m「海」，在此是象徵性用語，23節），相當於會幕的洗濯盆（出三十17∼20）。祭司用它來清潔他們的手腳，可能也用它來供應清洗犧牲之盆所需要的水（代下四10）。

　　23.　其大小為直徑5公尺，高2.5公尺，厚一掌（26節，1/6肘＝7.5公分）。其容量約為一萬加侖（二千罷特為一種度量衡，參：被擄後的「三千」，代下四5）213。後人重繪其形狀為圓周約三十肘（π＝3.1416）214。

　　這個重型的盆座落於十二個銅牛之上，牛尾扁平，三隻一組，面向外站。這似乎是一個普通的建築特色，我們不需要在其中尋求象徵性的解釋，例如視之為十二支派或黃道帶（這麼早期更不可能採此解釋）的象徵。有關其鑄造技巧，請參46∼47節。

d. 有輪的銅座（七27∼39）

　　十個樣式相同的盆座（REB譯為「滑車」）承載由銅海取水注入的水盆，四肘見方（2公尺），高三肘（1.5公尺）。此處使用許多罕見的字來形容，架構細節含糊不清。圓架是用來支持盆子的；支架及心子（28∼29節）都是斜切的（RSV），而非鎚擊出來的（NIV），鑄有瓔珞及鍊索，可能是人所熟悉的黎凡特（Levant）風格的扭索裝飾或螺旋形的式樣（如NEB）及其他設計，在各空處（36節，NIV、新譯）可能表示是平均分布，而非「密密麻麻的不留一點空間」（NEB）。

　　32.　輪子的製作非常精巧（30、32節），有輪軸 axle-trees（而非只是軸 axle）固定於輪座上，成為「手掌形」的門樞（希伯來文：ya{d[o^t[，「手」；參：NEB 的「輪叉」）。

　　39.　由銅海及盆座的位置可以看出它們被視為是重型永久性擺設，可能是因為它們裝滿水時的重量所致。

e. 銅工告竣（七40∼47）

　　這段經文詳細的記載銅工清單，可能源自希蘭或是聖殿中的記錄。在其他重複出現的經文中，只有輕微的出入。

　　45.　盆是極大的大鍋，是用來煮平安祭所獻上的肉（利七15、17）的；鏟子是為了處理灰燼的，盤子（REB 譯為 tossing-bowls）是為了禮節性的血或水而設（出二十七3）。金器可能是在特殊節期時才使用，銅器則為每天例行使用。

　　46∼47.　這些器具都是在約但河東疏割（雅博河以北的 Deir `Allah）及撒拉但（疏割以西的 Tell es-Sa`idiyeh，書三16）中間，用 cire perdue 也就是所謂的「失蠟澆鑄法」（lost wax）作成的，考古學的出土顯示該地區有許多銅的熔渣，當地的泥土也極適宜製造鑄模（參：「在鑄造場」，NEB），附近也有充足的水源。埃及及米索不達米亞很早便開始採用將融化了的鑄鐵填入蠟製的模心的融鑄技術，這需要高度的技巧才能成功。其重量無法可查，東方人常用這種方式表示其工作規模之大、價值之高，後來甚至被搬至巴比倫（耶五十二17）。

f. 金器設備清單（七48∼51）

　　包括金（香）壇（參六22）、放置陳設餅（AV；NIV作「同在餅」）的十個桌子，還有在其他地方沒有提及的物品（有關主要的銅壇，請見：王下十六14）。

　　49∼50.　大燭台在外殿按殿的長度排列，以照明這些桌子（出二十五31∼40）。敘利亞經文提及金製的門附件，例如門樞（AV 譯作 hinges ）。長柄杓子（和合作調羹，NIV譯為「碟子」，但希伯來文 kappo^t 乃夾具，按字義解為「手掌」之意）為長柄的杯狀調羹，考古出土物中發現有鐵、木、象牙等質料製成的長柄杓子。

　　51.　所羅門除了自己奉獻給聖殿（代上二十九3）以外，還獻上大衛分別為聖獻給神的戰利品（撒下八10∼12）。這乃直接源自希伯來人「聖戰」的概念，任何戰利品都必須撥一部分出來「歸耶和華為貢物」（如：民三十一25∼47）。



211 N. Avigad, The inscribed Pomnegranate from the "House of the Lord", BA 53, 1990, pp. 158∼166; Israel Museum Journal 8, 1989, pp. 7∼13；參：BAR 16, 1990, pp. 48∼51 （Tell Nami）。欲知詳情請看 The Pomegranate Scepter Head-From the Temple of the Lord or from a Temple of Asherah, BAR 18, 1992, pp. 42∼45.

212 例如夏瑣、Kamid el-Loz，亞拉得及Kition。見 IBD, pp.726∼727；代下十五∼十七暗示這些柱子乃在聖殿「前面」自由排列的。

213 「罷特」（bath）已在考古學上證實為因地而異的度量衡，相當於約計18至45公升。

214 A. Zuidhof, King Solomons "Molten Sea" and （π.）, BA 45, 1982, pp. 179∼184.

──《丁道爾聖經註釋》

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