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新舊約輔讀——以利沙的故事（四1∼八15）

列王紀下 第4章

以利沙的故事（四1∼八15）

　　延續以利亞的軼事，此處描述的是與以利沙有關之相似神蹟事件。這些相似的事件顯示以利沙乃是一個稱職的繼承人，可以像他的師父一樣有效的工作，其主要的目的則是要彰顯他和耶和華對那些敬畏祂之人的支持。除了先知門徒的事件以外，其他的事件未必是按照時間順序排列。這些事件同時也彰顯出當時人民的日常生活寫照。有些解經家試圖將其中的神蹟因素解釋為只不過是按普通事件想像而成，但卻無證據可以支持此說。

a. 寡婦的油（四1∼7）

　　這件事顯示先知關心當時一件嚴重的社會問題。古代近東經常將無力還債者及其家人當作奴僕使喚（參：王上二39∼40；利二十五39；賽五十1；尼五cs165；漢摩拉比法典第117、119、213條）。希伯來律法為了避免濫用而設立時間限制（出二十一2∼3、7）。

　　他爾根說這位死去的先知便是俄巴底（王上十八4），根據約瑟夫的記載（《猶太古史》ix.4.2），他曾經舉債餵養年輕的先知。

　　1.　你僕人乃當時對任何大人物說話時常見的自謙語（GNB 作 sir）。

　　2∼3.　「一瓶（~a{su^k）油」（AV；NIV 作一點油）乃是一個極為特別的字，可能是指小型膏抹用油瓶。神的解救往往始於我們手頭上所僅餘的少數。以利沙用問題、鼓勵（「不要少借」）及話語來引發寡婦的信心及行動。油量惟一受到的限制便是婦人因小信而沒有借來更多的空瓶（AV，和合作「器皿」，ke{li^m），此字乃指任何形式或大小的器皿。

　　4.　此處特別強調暗自進行，以彰顯神藉著祂的僕人可以遙距成事，並強調神親自的作為及祂的大能。這並非普通民俗故事中的聚寶盆（此乃 Gray 之立場），可能是特別為了要彰顯與以利亞為撒勒法寡婦所成就之事（王上十七8∼14）的相似之處。

　　5.　她就繼續地倒油（NIV）；「倒」是一個 piel 分詞，強調繼續不斷憑信心而行（參：約二7）。

　　7.　還債（複數，NIV、GNB、NEB 邊註），參：「贖回你的抵押」（JB），NEB 語譯為「贖回你被抵押為質的兒子們」。神的供應一向是豐富的（可六43；弗三30）。作者在此暗示的一個功課是世上的統治者可能會使寡婦孤兒失望，但是神卻不會（申十18；雅一27）。

b. 書念婦人的兒子（四8∼37）

　　有關書念婦人及她兒子死裡復活的事件印證了以利沙繼承了預言及醫治的大能，成為人所津津樂道的故事（參八1∼6），也同樣彰顯了款待人而獲得的福分及神的關顧。

　　8.　書念（現代的 Solem）位於他泊山以南約十一公里處，距耶斯列八公里，距迦密山三十二公里（參25節），因此乃靠近一條人所常經的道路。大戶的婦人（直譯為「偉大」，MT、AV）乃強調她的財富（GNB 作「富有」），而非她的重要性或地位。

　　9.　她認出以利沙是聖潔的神人，這是一個特別的稱呼，顯示出一種特別的資質（見：王上十七24；王下五8）。

　　10.　根據希伯來文（`@liyyat[ qi^r）房頂小屋（NIV、呂譯）乃是永久性的建築，而非暫時性庇身處（參：撒上九25），乃提供私人當前的舒適及需要之用。此處暗示有牆（qi^r），因此 RSV 作「有牆的」，AV、和合作「在牆上」，有些版本甚至將之讀成「涼快」（qo^r）。燈臺可能是承裝麻油或橄欖油的盤狀或是瓶狀器皿，有一狹窄瓶頸嘴管放燈芯（見：IBD，p.870）。

　　12∼16.　使用僕人作為傳言者是為了在她出現以前預先通知，而非出於尊敬（參15∼16節）。有關預言得子一事，請參：撒拉（創十八10∼12）及瑪挪亞（士十三）。基哈西可能便是列王紀下四43及六15中未指明的僕人，此名可能有「有異象的人」（BDB）或「貪婪的」（Gray）之意。書念婦人雖然沒有兒子可以保全家產產權，但她對自己的境遇甚為知足（13節），就算是對於以利沙可以為她爭取到的減稅或其他優惠都不希罕，反而她主要的憂慮便是不願被欺哄（參28節「燃起我的希望」，NIV、現中）。先知並沒有指明詳細的時間，明年到這時候乃是一個極為概括的時間307，此處的重點乃是預言的應驗（17節）。

　　18∼20.　孩子的病可能是無法診斷出病情的病，幾個小時後便死亡，一般均視此為中暑（siriasis），通常都會有劇烈的頭痛。即使是在以斯德倫（Esdraelon）平原的收割時節，這種病對兒童而言都是極為罕見的。有些解經家也提出可能是腦瘧疾，因為腦膜炎極少如此暴斃308。

　　21.　這位婦人雖然失去了兒子，卻沒有失去信心。將孩子放在先知的房中乃是出於情緒的需要或出於方便，並不一定代表責備，亦不代表將孩子的魂關在房內（Gray），也不表示他並非死亡，只是遭受嚴重中暑者通常會呈現的電擊現象（米示拿 Niddah 70b）。

　　23.　月朔或安息日（利二十三3；民二十八10、14）。這是有關安息日敬拜及工作最早的經文，暗示當時容許在這種日子中旅行及工作（參：王下十一5∼8）。耶穌的態度可能反映出較早期的以色列人心態，而非後來的法利賽人的規矩（可二23∼28；參：來四章准許天上的聖徒安息及工作）。Keil 認為以色列中敬虔的人去到先知的家中敬拜及學習，因為當時利未人祭司並未擔任這樣的角色。有些解經家認為這是「較利於」用來作敬拜的日子（賽六十六23；參：西二16），因為月朔乃是不需要工作的節慶日（撒上二十5、18、24）。

　　24.　故事的發展越來越緊急，因此出現快快（24節「快趕」，RSV；「帶路」，NIV；「繼續趕路」，希伯來文：見：29節）；「你束上腰」（AV、RSV；「把披風塞進腰帶裡」，JB）以便毫無牽掛地奔跑，不致因為需要向人問安而耽誤（路十4）。

　　27.　先知在特別的情況下需要神特別的啟示。門徒可能成為有需要的人來到主人身邊的攔阻（太十九13∼14）。

　　29∼31.　基哈西帶著象徵先知權柄的杖（一如摩西用來行神蹟的杖，出四1∼4，十七5∼6），先行去到孩子的家中安慰孩子的父母，但是卻沒有聲音，也沒有動靜（NIV、JB，如同王上十八29一樣）或「生機」（NEB）。孩子死了。

　　32∼35.　這個孩子逐漸的復甦，與列王紀上十七章以利亞的話語立即生效的方法不同（一如基督在可五41∼42；參：徒九40）。這並非只是人工呼吸。基哈西親自見證到孩子已死以及他復活，他的復活也成為一時佳話（八5）。這並不是人將自己的能力傳送出去的結果309。以利沙的信心建立在神身上，雖然聖經沒有直說，但由他的禱告可以看出（參：雅五17∼18）。

c. 死亡之鍋（四38∼41）

　　這件事顯示神解毒的能力（參：路十19），同時也彰顯出神對屬祂之人的關顧及供應。

　　38.　吉甲。這裡可能是指在以法蓮境內，示羅西南（參：王下二1）的吉甲，而非近耶利哥（書四19）或 Qalqaliyah（＝Baalshalisha，Gray 之立場）。饑荒（MT）可能是指八章1節的同一次饑荒。先知們「坐在他前面」（AV），這個聚會（NIV）應當是指「學校」一景（Yeshiva，Ben Sira 51：29）。湯（AV、RSV）是「清湯」（NEB；「燉湯」，NIV、GNB），乃團體伙食常吃的一味。

　　39.　野瓜藤（paqqu^`o^t[）或謂野瓜（LXX 作 colocynth），乃強力的瀉劑。這種 citrullus colocyntis 的特徵便是像小瓜一樣的、黃色的「苦蘋果」（NEB）。經文沒有說明為何這些常見的植物令人無法入口。雖然有解經家假設這是一件無法模倣的魔術，他加了另外一些東西進去，或謂麵粉乃是要扭轉他們對凶兆的迷信，但這些都無法減低這個潔淨及醫治的象徵性行動（一如耶利哥水源的鹽，王下二19∼22）的神蹟性。

d. 餵飽多人（四42∼44）

　　此事件與上述事件未必是相聯的，但同樣的顯示耶和華神關顧祂的子民。初熟的產物通常是拿來給祭司獻給神的（如：利二十三10），以利沙接受這些禮物並將之與眾人分享，可能表示眾人視他為耶和華的代表。整件事情被形容為是預言的應驗。這是一個神蹟，可以與後來耶穌餵飽五千人一事媲美（太十四13∼21）。

　　42.　巴力沙利沙在沙崙平原（參：撒上九4）的 Lydda 以北，應當就是以法蓮境內的Khirbet al-Marjamah310。初熟的大麥（新收的，w#karmel b#s]iq#lo{no^；NEB 作「新一季的穗子」）可能就是可口的「烘過的新麥穗」（參：利二14，新譯）。

　　43.　他的僕人（新譯），這個罕見的希伯來字（m#s%a{r#t[o^）曾用於約書亞身上（出二十四13，「幫手」），在此可能是指基哈西，他可能懷疑這一點食物不夠分，一如耶穌門徒的懷疑一樣（太十四17，十五34∼39），可能因為這是一個人用一個小口袋裝來的緣故。一百這個數字可能是代表性地指一大堆人（參：王上十八4）。──《丁道爾聖經註釋》

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