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丁道爾聖經註釋

約伯記 第29章

IV　約伯與以利戶（廿九1∼卅七24）

　　在以第廿八章結束了對話之後，有三個主要的發言人：約伯、以利戶，與耶和華。以某種方式看來，約伯最後的講論（廿九至卅一章）完成了與朋友們的對話。這樣，接在下面的以利戶與耶和華的發言可能是匯集在一起，作為人與神的判決。但不應該在它們之間尋找太多的類似點；比較好的是將耶和華的講論分開為戲劇中截然不同的動作。既然以利戶有意評論前面的辯論，他的講論可以與約伯結論的陳述合為一對，作為撮要每一件事的嘗試；但它們的特色也不是非常類似的。因著這些與其他的理由，可以將以利戶的講論分開來，作為一個獨立的插曲。約伯最後的陳述（廿九至卅一章）也同樣是獨立的。



A　約伯（廿九1∼卅一40）

　　許多學者稱這一長篇講論為獨白，這是不恰當的。約伯所說的，是構成整個辯論的要素，即使朋友們現在已經退縮而沉默不語，約伯仍然不是在自言自語，這是公開的發言，最後斷言他的無罪。分章符合這篇講論三個清楚的段落：約伯描述他先前快樂的地位（廿九章），將之與他現在可悲的光景對比（三十章），以範圍廣泛之撇清誓言結束（卅一章）。



i. 約伯先前的地位（廿九1∼25）

　　這章中所見之美麗的結構，在本書中已經遇見過幾次了。描寫約伯可敬的行為（11∼17節）與安全感（18∼20節），是以回憶他在社會上的地位作框架的，約伯以他與神的關係（2∼5）、以及他的家庭（5b∼6）開始，論述他在社團中所受的讚揚（7∼10與21∼25節）。有些學者們喜歡把論及一個主題的所有陳述放在一個地方，把第21∼25節插進第10與11節之間（NAB、NEB、AB），將這些經文結合起來；這令人感到遺憾。在這一點上，昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根完全支持馬所拉經文。廿九章是要用來把下兩章封閉成一個整體；因為在廿九11∼20誇示的美德，與第卅一章有關，而第30章所描寫的侮辱恰好與他在廿九21∼25所受的尊敬相反。這些經文必須要留在它們現有的位置上，以便使三十1的但如今能產生它有力的效果；若像 NEB 等，把三十1接在廿九20之後，就會失去這個效果。

　　約伯對他一生的詳論，是聖經中研究以色列人倫理學最重要的文件之一。他正面地描繪他最好的生活（廿九章），以及他反面的告白（卅一章），說明最高尚的道德標準。對他而言，正確的行為幾乎完全是社會性的；他對自己作為一個人私下的責任，在此並未討論；他在宗教上對神的責任，只在偶像崇拜（卅一26∼27）的事──一件重要但反面的事──才有觸及。在約伯的良知中，罪不只是人們所做的錯事；不順服神或社會已知的律法，忽略向人類同伴──無論是哪種階級或類別──行善，是可悲的干犯神。

　　我們不應該誤解約伯對他成就的驕傲，它是正當的，不是自義的；對約伯而言，採取畏縮之罪人的姿態乃是一種自義。當我們讀四十二2∼6時，需要將這一點謹記在心，因為甚至在那時，約伯都沒有因為現在這篇講論，承認任何已知的過錯。

　　第廿九至卅一章是從廿八28發展出來的，因為約伯就是那智慧人，我們在此詳細得知何謂敬畏神與遠離惡。

　　2∼6.　約伯憂愁的最高點乃回憶起他原先的生活是如此豐富而喜樂的，其祕訣在於神的保護與友誼。保守（2b節）這個字暗示著親切的眷顧（詩篇一二一篇），雖然在伯十14、十三27及十四16，在神不停止的鑒察之下有點驚嚇。密友之情應該予以保留，像4節中的讀法一樣，雖然古代與現代譯本都偏愛「護佑」（思高，參現中；只改變一個字母），並且有湯瑪士（D. Winton Thomas）倡護而沒有改變經文365。「密」（AV、RV）的意義是存在的，因為耶和華的 so^d 是熟識者的親密圈子──那些敬畏祂的人（詩廿五14）、蒙揀選的少數人（耶廿三18）。他享受與神的這個交通是在他的家（我……帳棚中）中，不是在殿宇。這些是他「秋天的日子」（4a節，RSV，參呂譯註）──成熟與豐富的時候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之溫暖與成長的完成。

　　神的贊許的傳統表徵是許多的家人、多產的畜缰，與豐收的田園（5b、6節）。磐石是壓榨橄欖用的，或是遍滿樹叢的梯田山坡。

　　7∼11.　富有的人並不常是受人喜愛的，他們比較像是會讓人害怕、嫉妒，或恨惡的。在聖經中有許多的經文，將富人等同於惡人；它是假設一個人只是藉著不誠實的手段而致富（卻使其他人蒙受損失）。也因著他的自私，他死守著他的收穫，不與人分享。但約伯並不是如此。他享受整個城鎮的尊敬。在古代的人當中，並不是只有希臘人認為充分參與城?的事務，才是幸福的生活。在以色列人中，城門（7節）是缰體的中心，公共的事務是在那?進行的，約伯在這?受到最崇高的敬意。在以色列人當中，在老年人面前站起來是個禮貌（利十九32）；毫無理由認為約伯是個老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立（8節），最傑出的領袖也必須注意他（9、10節），他的言談舉止贏得普遍的稱讚（11節）366。這樣的地位是人所共知的，約伯在作這樣的自稱之時，如果是自欺的說法，一定會惹來相當的反對。

　　12∼17.　這一切的喝采，不是因著有錢人的經濟能力與政治影響力而向他奉承致敬。約伯已經以憎惡的語氣說過這件事（廿一章）。約伯的聲望完全是建立在一個施恩者堅實的成就上，是眾人所熟知的。在傳統對慈善事業的要求──被剝削者、孤兒、貧窮人、與寡婦（12、13節；約伯在廿二6∼9斷然否認以利法所做的指控）──之外，約伯更努力地幫助殘弱者，甚至到處找尋那些他不認識的弱者（15、16節）。在這兩個各自具有四行的單元中，詩歌體的安排指引我們看出樂章的結構。第17節在某個方面是個高潮，包括其餘的部分，指出約伯與罪惡搏鬥到多麼強烈的程度（冒著自己的危險？）。第14節在策略上佔有重要的地位，位在兩個相配的四行詩中間，有它自己內在的設計；一旦將它看作古老迦南詩節常見的一種三行詩，就可以解釋它相當可觀的長度，帶有不完整的平行體、發展（增加）與框架。

　　「我穿著公義為衣
　　　　　它像斗蓬一樣罩著我
　　　　　我的審判像外套一樣。」

　　18∼20.　這是一個完全恰當的思想，不需要將它取消或辯解；它不是僭越，而是建立在神會重看那尊重祂的人，約伯在這?固守著這個教義，令批評者噤若寒蟬，這些人否認他在第廿四章與廿七章有類似的信仰，把這類的陳述移交給其他的發言人。這?的詩歌體裁，多少有一點過度了，混合了過多的隱喻，就像我們已經見過的一樣；在這種熱情的詩文中，一個比喻並不是下一個比喻的指引，所以我們仍然無法明白這些暗示。約伯的窩（和合本小字），可能是他的家庭，或小孩（「雛」在某種程度上深受譯經者喜愛），但還有許多其他的提議，以七十士譯本的「高壽」（思高、現中）開始，與列祖們理想中的死是一致的，並且與第18b節平行，如果我們採用馬所拉經文明顯的意義，像在和合本、呂譯、思高、現中一樣，約伯的日子必增添，多如塵沙。令人驚訝的是：第18b節竟然引起那麼多的討論，在古代已經有幾種選擇流傳開來，包括「長生鳥」的可能性在內，在病後揀回了一條命（或許，就像我們預期會發生在長生鳥身上的一樣），因為，奧伯萊在烏加列神話中發現有這種鳥；在較大的註釋書之考證中，可以找出有許多學者的作品，都支持長生鳥的說法。彭馬文（Pope, pp.214ff.）有一段長而仔細的討論，仍然未作定論。我們也像他一樣遲疑，只因為永無止境的再生觀念，似乎違背了約伯的看法，約伯接受度盡此生之後的死亡，以這種相當不同種類的不朽的象徵也無法表達復活（一次的！）。

　　繁茂的樹（19節）這個普通的比喻，並不因比勒達在八16∼17用它來指惡人而變得不適合。第20節顯出，以色列人對他保持原來的力量直到死時，給予多麼高的評價（譯註：和合本的譯法不易看出這個含義，參現中：「人人都稱讚我，我的力量未曾減退」）。

　　21∼25.　這幾節經文完成了整幅的圖畫，描寫約伯在管理公共事務上受到多麼高的崇敬。他是城鎮的領導人，他每一次的發言都享有不容置疑的威望。第23節用了另一個過度的比喻。約伯最近的言語當然不像春雨一樣受到歡迎，春雨在巴勒斯坦的耕種週期中是很重要的，如果要在夏天保留足夠的穀粒可供收成的話。第24節是困難的（參 AV），NEB 完成了 RSV 的傾向，以約伯的微笑令喪氣之人得以痊癒（四3），來取代原來的意義：約伯的愉悅不能被其他人的喪氣所破壞。

　　最後一節經文是所有經文中最困難的，這是很遺憾的事，因為它似乎是個摘要。有些人（如 NEB）認為最後一行是無家可歸的迷途者而將它刪掉了；但它提及安慰傷心的人可能是第cs1624節的回音。然而，第25a節內部的平行，允許整節形成四行詩。約伯被授與最高的頭銜：

　　「我被挑選367作治理他們的人368，
　　　而我素常像他們的369首領一樣坐著，
　　　而我如君王住在他的軍隊中
　　　　　如安慰悲哀之人的人。」370

這就是約伯先前的尊大。



365 JBL, LXV, 1946, pp.63ff。

366 我們無法確定這節經文究竟是結束前面的段落或開始下一個段落。

367 讀作被動式，暗示是一種選擇，而不是利用權威。

368 讀作 da{riku 可以形成很好的意思，像迦南人常用的一樣。

369 darka{m（他們的道路）的人稱詞尾加詞具有雙重責任。

370 雖然以之為比喻（k- 標示一個明喻），而不是證明約伯真是他百姓的君王〔參耶數智慧書四十九章九節（譯註：可能是第11節，見思高聖經，1142頁）；以及 LXX 在約伯記四十二17附加的話，將他與以東的君王血統連在一起〕，君王是士兵並慈善家的圖畫是徹底的以色列人式的。

──《丁道爾聖經註釋》

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