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丁道爾聖經註釋

約伯記 第8章

iii. 比勒達（八1∼22）

　　1∼3.　約伯與他朋友們之間的不一致，在比勒達的第一篇講論中變得更為擴大。他並不是像以利法一樣謙恭有禮地開始的，而是粗魯地指控約伯是一個饒舌的人，猛烈但卻空洞（2b節）。摩法特的譯文──「兇猛而混亂的言語」──是相當引人注目的。

　　比勒達在他有關神與人的講論中作客觀的分析，結果呢？他就成為一個靈巧但膚淺的思想家，他是一個道德家。在他簡單的神學中，每一件事都可以根據兩種人來解釋──完全人（ta{m，20a節；伯一1所用的）與鬼祟的惡人（h]a{ne{p，13b節）；在外觀看來是一樣的，但神卻把他們分開來，使一個興盛，另一個毀滅；他並且暗示說事情永遠都是這樣，不然就是懷疑神的公平。而根據比勒達的說法，這就是約伯正在做的，所以他說：

　　「神（El）豈能偏離公平？
　　　全能者（Shadday）豈能偏離公義？」

　　這兩行證明了跨越兩個平行行的詩歌筆法，這些字組成了一個片語；這不是同義平行句，因為神的名字是 El Shadday（譯註：「全能的神」），而祂所做的事是「真的公平的」（mis%pat] s]edeq）。兩行的動詞是完全一樣的，所以整個等於是一個單一的句子：「難道全能的神會顛倒真正的審判嗎？」

　　4∼7.　約伯沒有說過這些話，他相信神的公平，但他無法看見。書亞人在約伯無法回答的問題中看出危險的暗示來；因為神的行動是配合人的行為，他能夠回溯出理由來，一定是約伯的兒女犯了罪。這是逐漸接近事情的核心了，因為約伯曾經非常關心這一點，並且為了他們的罪（甚至是隱藏的罪）而獻祭贖罪（伯一5）。比勒達並不認識赦免的可能性，沒有什麼可以介入罪與其後果之間。唯一的選擇就是清潔正直（6a節；第二個字是在序言中用來指約伯的一個字）。在這個基礎上，約伯可以尋求神，就能獲得賞賜，神必使約伯富足（和合本、修訂標準本之起來的另一可能譯法），恢復屬他的財產222。

　　這樣，他的生活一定會從小起點變到輝煌的結局（7節）。有些釋經學者認為懇求（5b節）──直譯為「懇求恩寵」──的勸勉與前面的思想不一致；我們不應該認為這?表示比勒達贊同恩典教義，神的恩寵是公義的賞賜，而不是悔罪的赦免；在這一方面，他比以利法更為嚴厲。

　　8∼10.　就像經常發生的一樣，論據越弱，陳述得越有確信。比勒達訴諸於古代的智慧，彷彿他正在說的是普通常識一樣。在這一小段中，有著輕微之諷刺文學的筆觸；約伯記的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一：要質疑這類的傳說，打敗那盲目地持守它的人。比勒達與約伯從相同的起點開始：我們在世的日子好像影兒（9b節；參七7、16）；但他們卻是朝著相反的方向前進，兩個人都承認：我們一無所知。一個人有限的經歷必須由過去所累積的經歷來擴大，或更好是由黃金時代起初較純的智慧來擴大223。追念224列祖225的尋索結果，是可靠知識的來源。

　　11∼19.　作者並沒有把比勒達塑造成不重要的小人物，這是他的部分技巧。他說的話陳述得非常好，並且是用最好的詩歌寫成的。他跟著對惡人的毀滅所作的描繪是非常出色的，這跟以利法在伯五17∼26對善人所作的愉快的描寫恰成一對。

　　它是以修辭疑問句開始的：蒲草沒有泥，豈能發長？226即使有非常繁茂的葉子，但除掉寶貴的水氣，它們就比百樣的草先枯槁（12b節）。相關的材料再次被詩歌給分散了，硬要把它們湊在一起，會冒瀆作者的藝術。所以，他在16節繼續描述不虔敬人（13節）227的蔓延。首先，「他在日光之下帶著汁液而膨脹」（德里慈），「他們吸枝228爬滿了他的園子」（16節）。這類的繁盛並不比蜘蛛網好（14b節），他自己的社缰（本地，18節）將會否認他，除非「我沒有見過你」這句話是代表神的棄絕（參太七23）。在這?的本地這個字似乎往回連到七10，多少帶有惡意地暗示：約伯的前景就像惡人的一樣。

　　遺憾的是，由於原文含糊不清，這首樂章在第19節的高潮因而蒙上烏雲，沒有人能夠穿過。幾乎其中的每一個字都有一個以上的意義或含義，結果譯本為讀者提供了較廣的選擇範圍。樂這個字含有暗諷之意，但許多較不重要的改變可以產生相當不一樣的結果，諸如新英語聖經的「它的生命必要枯萎」（參思高：「看，它要腐爛在路上」）。

　　20∼22.　比勒達沿著智慧教訓常見的路線，將他對惡人與義人相反的命運所作的分析撮要起來。枯萎之草與繁茂之樹的比較是常見的比喻，那些信靠耶和華的人就像在灌溉河道旁繁茂的農園一樣（詩一3，讀作集合名詞），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一樣（耶十七6）。完全人（20節）的歡呼聲，必因神恩典的額外證明──他的仇敵的降卑（22節）──而提高。

　　這就是比勒達的智慧，作為生活的一般指引是有幫助的；但是，當神的朋友們是那些受到最大苦難的人時，這智慧則是陳腐的，甚至是殘酷的。比勒達將一切簡單地劃分成善與惡，約伯很久以前已不再這樣把人劃分為此兩種。他知道所有的人都是罪人，包括他自己在內；他希望能夠藉著赦免而蒙神賜福（伯七21）。他已經享受過那個關係，並且──身為神的「僕人」（一8）──已經達到那截然不同種類的、只有藉著信心才有可能的完全（一1，八20）。比勒達斷言說神必不丟棄完全人（20a節），使他成為那些以同樣邏輯譏誚耶穌之人的先導：「祂倚靠神，神……可以救祂」（太廿七43）。約伯有著較小的加略山，每一個人都有他自己的加略山；但是當我們知道神對耶穌的棄絕時，我們的受遺棄就永遠不會再像約伯的那樣黑暗了。



222 第6節最後一個片語的一般譯法，如和合本之公義的居所（參呂譯、思高、RSV、Gordis），不僅忽略了我們在五3的註釋已經指出之廣義的 na{weh，也忽略了 s]edeq 的法律含義，這個字在第3節譯作公義。而且，這?所用的動詞 s%ille{m 字面的意義可能是「使健全」，而不是「償還」；然而，後者的意義的確適合比勒達嚴格的律法主義，參第20節。

223 片語前代（直譯：「第一代」）的精確意義被很多人討論過。

224 H]e{qer 的意義是「調查」，或是指已經由列祖完成的調查（RSV），或現在研究他們的發現。無論如何，根據第9節看來，其中暗示著古人的長壽容許他們洞察出我們不再能夠獲得的事。

225 希伯來文直譯的他們的列祖曾經引起許多的討論，產生許多解決的方法。費茲梅〔J. A. Fitzmyer；根據 W. F. Albright 在 Yahweh and the Gods of Canaan, 1968, p.142（p.124 in the London edition）〕提議作「他們的鬼魂」；但是，不單比勒達不可能是在推薦降神術作為從過去獲得知識的方法，布羅梅德（Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job, pp. 50f.）現在更舉出類似的例子來支持傳統的讀法，就是相當符合平行體的。

226 關於這種謎語的智慧特性，請見六5、6的註釋{LinkToBook:TopicID=131,Name=ii. 約伯（六1∼七21）}；參 Gordis, pp.178f。

227 這個字在約伯記中是很重要的，用了八次，有不同的含義，這?似乎是指一般的含義，因為沒有列舉特殊的罪。

228 這?可能是玩弄字技，因為集合名詞 yo{naqto^ 是子孫的一個簡單比喻，同時意味著很快成長與吸奶的孩子。

──《丁道爾聖經註釋》

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