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交大研究生小組查經資料（以弗所書）

以弗所書 第2章

闡述（二 1-三 13）
一、得救的經歷（二 1-10）
（一）以前的景況：死在過犯罪惡之中。 v1-3
●原文無「叫你們活過來」。
●「過犯」：原文意為「誤入歧途」。
●「罪惡」：原文為「矢不中的」。
1.在過犯罪惡之中行事為人。 v2
●「其中」：前面所提過犯罪惡之中。
2.行事為人隨從今世的風俗。 v2
●「今世」：直譯為「今世的今生」，即以無神之今世為特徵的今生。
一般譯為「風俗」。
3.行事為人順服空中掌權者的首領─在背逆之子心中運行的靈。 v2
●「空中」：指當時人觀念中諸靈居住的空中國度，而撒旦則是諸靈
的首領。
4.我們在背逆之子中間行事放縱肉體的私慾。 v3
●在他們中間「行事」：此「行事」合和本沒有翻出。
●「在他們中間」：原文顯示「我們」的屬性與「背逆之子」相一致。
●「私慾」：指強烈的欲望（不是單指性慾）。
5.我們隨著肉體和心中所喜好的去行。 v3
6.是可怒之子（和別人一樣）。 v3
●「本為」：直譯為「按著本性說」。
（二）得救的原因：神有豐富的憐憫，神愛我們的大愛。 v4
●「神既有豐富的憐憫」：直譯為「神是在憐憫上豐富的神」。
●「憐憫」：見人在困苦之中給予情感上的同情，及實質上的解除。
●「愛....的大愛」：因他「愛過」我們的大愛。
（三）得救之後： v5-6
1.上帝叫我們與基督一同活過來（得救是本乎恩）。
●「本乎恩」：原文是「憑藉著恩典」。
2.叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。
（四）上帝拯救的目的：要將他極豐富的恩典，顯給後來的世代看。 v7
●「要將他極豐富的恩典顯明」：直譯為「為要將他恩典之豐富的極至
顯明出來」。
●整段另可譯為「好叫上帝在後來的世世代代，在基督耶穌裡，藉著恩慈
，向我們顯明他恩典豐富的極至」。
（五）得救的基礎：v8-9
●本節開頭有一「因為」合和本未譯。
1.本乎恩
2.因著信
3.是神所賜的
(1) 不是出於自己
(2)不是出於行為（免得有人自誇）v9
●原文的詞性顯示這裡所討論的不是「恩典」或「信心」，乃是指救恩
的整個事件。
（六）結論：我們是上帝的工作（在耶穌裡作成）， v10
為要叫我們行善（就是上帝預備叫我們行的） v10
●「叫我們行的」：直譯為「叫我們行在其中」。
二、猶太人和外邦人在基督裡合一（二 11-22）
（一）外邦（非猶太人）信徒以前的地位：v11-12
●「記念」：記住、想念。
1.就肉體而論是外邦人。
●「外邦人」：指對猶太人而言是「信奉異教的外國人」。
2.被稱做「沒有受割禮的人」。→這名字是猶太人（憑人手在肉身上稱為
「受割禮的人」）所取的。 v11
●「割禮」：割包皮的一種禮儀。是以色列人象徵和上帝立約的儀式。
●「憑人手....」：割禮的儀式無關行為或信心，只是用手執行的儀式
（手術）。因此被稱為是「憑人手、在肉身上」。
3.與基督隔離。
●原文時態上顯示此狀態是過去某一段時間持續進行的動作。
●「無關」：與....隔離。
4.在以色列國民之外。
●直譯為「與以色列國度隔離」。這裡的以色列國度可能指地上的以色
列國度或是上帝的國度。
5.在所應許的諸約上是局外人。
●「局外」：原文是「奇怪的」、「陌生的」，strangers。

◎聖經被分為「新約」、「舊約」，不是沒有理由的。上帝與人的關係
基礎，可以說是建立在這許多的「約」上，從最初的「亞當之約」（
創世紀三章）、「亞伯拉罕之約」（創世紀十五章）、「律法之約」
（出埃及記十九章）、「大衛之約」（撒母耳記下七章、二十三章）
....一直到「新約」（耶利米書三十一章），都是上帝主動與人立約
。規範人的權利義務和上帝的權利義務，每個約都顯明上帝的計畫與
心意。不要認為上帝常常毀約改變心意，上帝每個約都是有同樣的中
心思想，只是做更清楚的闡述。約的神學說來話長（連割禮都是「亞
伯拉罕之約」的產品），有興趣的人可以自己參考這幾個約，不過我
們可驚訝的是：上帝竟然主動與人立約，主動把自己放在一個不得不
賜福，不得不拯救的約束之下，其中顯明的「愛」是何等豐盛奧妙！
6.活在世上沒有指望、沒有神。 v12
●「沒有神」：原指心中無神、抗拒神、敵對神的人。英文的「無神論
者」（atheist）一字就是由此字音譯而來。
（二）基督成為我們的和睦：v13-18
1.前言：從前遠離的外邦信徒，如今在耶穌基督裡，靠著基督的血，已經
得以親近了。 v13
●「遠離」、「親近」：原文沒有「神」字，遠離或親近的對象可以是
前面提到的「神」、「神的國度」。
●「得親近」：直譯作「成為近的」。
●「和睦」：peace，和平、和睦。
2.細節描述： v14-18
(1)基督是我們的和睦。
●「我們」：猶太人和外邦人，約內和約外人。
●此句原文是「基督是我們的和睦」。
(2)基督將猶太人與外邦人合而為一，拆毀中間隔斷的牆。 v14
●所謂的「合一」不是一元論者的「融合為一」的意思，乃是「拆
毀中間區隔與冤仇」的意思，這可由上下文中得知。
●「隔斷的牆」：具體的表現於猶太人的聖殿內，外邦人院和以色
列人才可進入的內院中間有石牆隔開，石牆上還
刻有禁令。外邦人如果違例逾牆，必被處死。
(3)基督以自己的身體廢掉冤仇（就是律法上的規條），目的是將兩方
藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 v15
●「造成一個新人」：就是要藉著自己將兩方創造成一個新的人類
或是共同的人類。
●「規條」：可能指那些用來分隔猶太人和外邦人的特定規條。
(4)基督在十字架上滅了冤仇，便藉十字架使兩方歸為一體，並一同與
神和好。 v16
●原文句子的排列次序是：為要將兩下藉著自己造成一個新人....，
也為要藉這十字架......透過在十字架
上滅了冤仇的方式。
(5)基督來傳和平（和睦）的福音給外邦人和猶太人。 v17
●「和平」：「平安」、「和平」、「和睦」。傳人和人，人和神
可以復和，享受平安和睦的福音。
●「福音」：「好消息」的意思。
(6)為何說是「和平」的福音：我們兩方藉著他被一個聖靈所感，得以
進到父面前。 v18
●直譯作「因為藉著他，我們兩下有通道，在一個靈裡，到父面前
」。
（三）成為新人 v19-22
1.不再作外人和客旅。
●「客旅」：在外居留者，流浪漢。
2.與聖徒同國。
3.是神家裡的人。 v19
4.被建造在使徒和先知的根基上。 v20
●「根基」：奠基石，亦即由使徒和先知所組成的根基。
◎保羅身為使徒仍說出這樣的話，而同為使徒的彼得也在彼得後書三章
2節中說過同樣的話。我們可知他們都有上帝代言人的自覺，就是書
信的內證，而不是後人把他們的信高舉為聖經，他們的確有神國根基
的自覺。
5.基督耶穌為房角石（全房靠他聯絡得合適，成為主的聖殿）。 v21
●「房角石」：指一幢建築物各角落上的主要奠基石，是建築師所賴以
決定各面牆與各交叉牆的方向的基準。
●「各房靠他聯絡得合式」：直譯作「靠著他，各部建築都互相聯結」
●「漸漸成為主的聖殿」：直譯作「漸漸成長，以致成為在主裡的聖殿
」。
●「漸漸成為」：原文表示「繼續不斷地成長」。
●「聖殿」：指包括所有「各房」的整個結構。

6.靠耶穌同被建造，成為上帝藉聖靈居住的所在。 v22

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