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聖經查經資料─加拉太書

加拉太書 第5章

應用上的勸勉（五章1節-六章10節）
一、基督徒自由的生活（五章1-12節）
（一）基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站穩，不要被奴僕的軛轄制
住了。 v1
●「站立得穩」：「站立」、「堅立」的意思。原文是命令語氣，而時
態顯示「繼續」站住立場。
●「轄制」：此字普遍用來描述「人被陷阱羈絆」。

（二）信心與行為的對比 v2-6
1.若受割禮，基督就與你們無益了。 v2
●第二節前有一「看啊（behold）」合和本聖經未譯。
●「我保羅」：原文直譯為「看啊！我保羅本人」，這是一種要引起
讀者注意的方法。
●「益」：裨益、有用。
◎此處把割禮和基督當成兩種得益處的方法，卻是完全無法協調，互
相排斥的。

2.凡受割禮的是欠著行全律法的債。 v3
●「我....確實的說」：原意為「證明」、「作見證」。
●「我再指著凡受割禮的人確實的說」：直譯做「我再對所有受割禮
的人作見證」。
●「受割禮」：原文時態是現在式，而不是用現在完成式。表示保羅
想到的不是已經受割禮的猶太基督徒，而是任何一個
受了誘惑，而以受割禮、行律法為唯一得救途徑的基
督徒。
◎割禮是律法的「印記」，凡自願及定意受割禮的人，就是簽了合約
要遵行律法。因此這人就有責任履行合約，完全遵行律法。
3.要靠律法稱義的，是從恩典中墜落了。 v4
●「隔絕」：「使無效」、「廢掉」、「斷絕關係」。
●「墜落」：原意指「花朵之凋落」，後用來指「事物之脫落」。

4.基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。 v5
●第五節開頭有「因為」合和本未譯。
●「憑著信心」：原文是「出於信心」。
●「等候」：熱切而耐心的等候某人或某事。
●「等候所盼望的義」：直譯作「正熱切等候所盼望的義」或「正熱
切等候義所帶來的盼望」。
不過由保羅的教訓中可以知道我們已經被稱
義了，不需要等到末日才稱義，所以翻成「
義所帶來的盼望」比較合適。

5.在基督裡，割禮沒有任何效用，只有信心才有意義。 v6
●「功效」：是法律用語，表示擁有能力、具有效力。
●「生發」：「運行」、「產生」、「發出」。
●「生發仁愛的信心」：應該譯為「藉愛表達出來的信」。

（三）十字架與割禮之對比 v7-12
1.怎麼會不順從真理呢？這樣的教導不是出於神。 v7-8
●「跑」：原文時態顯示是過去時間內一持續的動作，持續的「跑」。
●「攔阻」：表示突然切入。
●「勸導」：勸誘、勸說。
●「召你們的」：指「上帝」。

2.然而一點點的錯誤會有巨大的效應。 v9
●「麵酵」：形容「擴散」、「滲透」的能力。

3.攪擾你們的必擔當自己的罪名。 v10
4.十架和割禮是不能相容的，所以保羅堅持不傳割禮而因此受逼迫。v11
●「我」若仍舊傳割禮：「我」是加重語氣的「我」，可以譯為「我保
羅」若今天仍舊....。
●「討厭的地方」：此字原始的意義是「引起反感」或「反對」，在新
約中是指「罪的試探」、「絆腳石」。
◎保羅得救前曾經傳過割禮，今日已經不傳割禮了。


5.攪擾加拉太人的，應該被割絕。 v12
●「恨不得」：此句型表達一種不能實現的願望。
●「割絕」：砍斷、切除。這裡可能表示「自行閹割」，或與「基督
隔絕」了。加拉太當地「大母教」的祭司是「自閹」的
。而這裡顯然解釋成「閹割」比較好，因為一方面比「
割禮」更徹底作法是閹割，一方面有當時的背景及此字
的強烈字義當理由。
另有一可信的論點是：申命記二十三章一節的背景下
「自行閹割」有「自行革除會籍」之意。因為被閹割
者不能入耶和華的會。

二、基督徒依靠聖靈的生活（五章13-26節）
（一）自由而非放縱 v13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由當成放縱情慾的機會。 v13
●「機會」：原指一種探險行動的出發點或基礎，或發動攻擊的基地
，亦即實行一件計畫所需要的資源。在新約則指某事的
機會或藉口。

2.要用愛心互相服事，因為「愛人如己」成全了全律法。 v13-14
●「用愛心」：不是以「愛心」為服事的動機或出發點，而是藉著愛
的表現做為彼此服事的方法。
●「服事」：「像奴僕伺候主人一般的服事」。
●「包」：此字一般被譯為「應驗」。意思是：
a.全律法在愛人如己中達到高峰，也就達到了目的。
b.全律法可以用「愛人如己」一句話來總括。
c.以基督的愛去愛人如己，以實現或完成律法。
在此當成「成全了」比較合適。
●「愛人如己」：原文作「你要愛鄰舍如同你自己」。引自利未記十九
章18節。

3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消滅。 v15
●「相咬相吞」：用以指一群野獸或貓、狗等相互襲擊的情形。
●「消滅」：「銷毀」、「耗盡」。

（二）聖靈是得勝者 v16-18
1.要順著聖靈而行，就不會放縱肉體的私慾。 v16
●「就不會放縱」：直譯為「就一定不會去實行」。
●「情慾」：原指中性意義的「渴望」、「追求」，而保羅有時用來指
好的意義（如帖前二章17節），有時指壞的意義。這裡就
是用來指壞的意義。
●「聖靈」：原文是「靈」，但是這裡應該是指「聖靈」而非指「人的
靈」。
2.情慾和聖靈相爭，讓我們無法做想做的事。 v17
●直譯是「肉體所渴望的與靈敵對，靈與肉體敵對」。
◎讓人想起羅馬書第七章中，保羅的吶喊。
3.如果被聖靈引導就不在律法以下。 v18

（三）肉體所行的與聖靈的果子 v19-23
1.情慾事情的舉例，這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。 v19-21
●「顯而易見」的：「公開」的、「無從隱藏」的。
(1)感官上（性關係上）的罪
a.姦淫：字源上指「賣淫」或「與娼妓苟合」，兩者都與「出
賣」有關。保羅用這字來泛指一切不合法的性關係及
行為，包括「亂倫」及「與異教的『聖』娼妓」苟合
。
b.污穢：指道德上的不潔淨。保羅書信中此字多次與「淫亂」同時
出現，因此可能特別指著性關係及行為上的不潔。
c.邪蕩：一種目無法紀，恣意淫盪，傲慢驕橫的態度與行為。
指放縱的、奢侈的、享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生
活。在保羅書信中可能特別有「放縱性慾」之意，是一種
公然的、不顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。

◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」，這大概是因為保
羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂，而提到這種混亂現象的
著作並非全是基督徒的著作，有不少是對這種狀況感到厭煩的異
教學者。

(2)偏離正道的罪
a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
b.邪術：原指以藥物治病，後演變為由「巫師們壟斷操縱，並與偶
像崇拜有關的巫術」。
(3)人際關係的罪
a.仇恨：敵對的感覺或行動。
b.爭競：因競爭所起的分爭。
c.忌恨：為一己私利所產生的苦澀不安感覺，即「妒忌」。
d.惱怒：受激動以致爆發出來的憤怒情緒。
e.結黨：原指「為薪資而受雇於人」，新約中指一種導致黨派之爭
的個人野心，或出於私心的爭吵。
f.紛爭：原文由「一分為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
g.異端：基本的意義是「選擇」，引伸為「教門」、「派別」之意。
h.嫉妒：看見別人有而自己沒有，便竭力使別人也沒有（envy）。
(4)嗜慾無度的罪
a.醉酒：多次的狂飲。
b.荒宴：一種放蕩無度的慶祝，一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂。
●「情慾的事」：直譯做「肉體的工作」。是複數型態。

2.行情慾的事必不能承受神的國。 v21
●「行」：原文時態表示是習慣性的做某件事，而非偶爾為之。

3.聖靈所結的果子，不會有律法禁止。 v22-23
●「果子」是單數型態，顯示這是一種果子的九種表現。
●九面表現的解釋：
(1)仁愛：詳情可見哥林多前書十三章所記。
希臘文有四種愛
第一個是「eros」指兩性之間的愛情，此字總是含有性
愛的意思。此字沒有在新約中出現。
第二個是「storge」指父母與子女之間，弟兄姊妹之間
，及親戚之間的愛，此字也沒有在新約中出現。
第三個是「philia」，描寫一種同時涉及身心靈的熱情
，親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但它的光仍會
搖曳不定，它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘
文文獻裡最高的「愛」字。
第四個是「agape」，此字是新約作者常用的「愛」字
，此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過
。
●agapan和philein之間的區別在於後者是較為本能性，較多涉
及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思
考而做出選擇，並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人
對上帝的愛時，都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子，則
前者、後者（約翰福音五章20節）都有使用。
●agape的基本意義：
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人，去尋求別人的最高利
益，不管那人是誰，也不論他所做或曾做的是什麼事，也
不計較他對此愛的回應如何。換言之，「功過應得之賞罰
」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
c. 此愛與人間的愛根本上不同的地方， 就是後者是一種「
不由自主」的反應，但前者乃是一種整個人的操練，不是
一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克
服自己，使自己能愛人的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人，設身處地的關心別人的愛。
●此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機。
（弗五 2 西三 12、14 林前十六 14）
b.此愛是基督徒合一的秘訣。
（西二 2）
c.愛是持守真理應有的態度，基督徒的自由應受愛的支配。
（弗四 15）
d.愛是帶來實際行動的，導致實際的捐輸與真誠的寬恕。
（林後八7-8 24）
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西，而是具備敏銳的
洞察力，能辨別是非，在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告
。（腓一 9-10 林後二 4）
●這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是聖靈的產品。基督
徒需要追求愛（林前十四 1)，亦即追求被聖靈引導、順著聖靈
而行（加拉太書五章18、16節）。

(2)喜樂：不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在主裡」、「
在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在憂愁與患難
之中仍然保持不變，甚至更顯出能力來。

(3)和平（平安）：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即
全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態
。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全
的狀態而享受心中的平安。

(4)忍耐：此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣，不將罪有
應得的罪人毀滅」（提前一12-16），而此忍耐目的是「領
人悔改」（羅二 4）。本段的忍耐，指在別人惹動自己怒
氣的時候仍不動怒，在別人加害於己之時仍然不謀報復。

(5)恩慈：此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈
，即是他的寬容忍耐，是要領罪人悔改（羅二 4）。而救
恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯（多三 4 ）。基督徒既然體
驗了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。

(6)良善：恩慈為一種氣質、良善為一種行動，良善所指的是一種慷
慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而造
益別人。

(7)信實：原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指與人相處上的
忠誠、信實、可靠。一個信實的人的服務是靠得住的，他
的行為可以靠賴，他的話也是可信靠的，他反映了耶穌基
督不屈不撓的忠誠，以及上帝的全然可靠。

(8)溫柔：古典希臘文中，此字毫無「懦弱無能」之意，是用以描寫
一種「剛柔和一」的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的
意思，對陌生人勇敢而存敵意，對所愛的人則溫柔和友善
。
新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連
著出現，又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」
是信徒領受上帝的道（雅一21）、改正別人的過犯（加六
1）、勸導對抗真道的人（提後二25），為所存的盼望做
見證（彼前三15）應有的精神。
溫柔是耶穌所表現的特徵之一，做為基督徒生命的一種美
德，溫柔可以定義為順服上帝的旨意，接受他在我們身上
所做的，不與上帝爭論，不反抗上帝。此種以謙卑為基礎
的對上帝柔順，同時牽涉對人的溫柔─即使面對惡人，仍
以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管教及煉淨他子民的方
法，又因深知一己之罪過和軟弱，而對人顯出溫柔。

(9)節制：意即「自制」，不論是那一種欲望，自己都能控制得住。
「自制」的反面就是「不能自律」。但是保羅所言的「節
制」或「自律」，並不含禁欲主義的意味，他不是為自律
而自律，乃是為要完成上帝所託付的使命，而必須摒棄一
切足以成為攔阻的事物，好叫他能抵達終點。

◎律法是為要施行禁制而存在的，但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要
律法禁制的。亦即順服聖靈的人，實際上就已經履行律法了。

（四）應用及呼籲 v24-26
1.屬基督的人是把肉體和私慾釘在十字架上了。 v24
●這裡的「釘」是主動式語態，也就是說基督徒是主動的把肉體釘在十
字架上，亦即基督徒在歸主時已根本否定罪以及在罪中的生活。

2.我們靠聖靈得生，當靠聖靈得勝。 v25
●「得生」：活著、得生命。

3.不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 v26
●「不要貪圖虛名」：直譯是「讓我們不要貪圖虛榮」。亦即以虛浮、
無意義的事物為誇耀。
●「惹氣」：向人發出挑戰，惹動怒氣。
指著名字互相辯論，甚至有大打出手的樣子。

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