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經文字級:

包忠傑《詩篇註解》

詩篇 第102章

第一百零二篇(懺悔吟之五)

一、題目:困苦人向永生神呼求

二、作者:不明,可能是大衛。

三、大綱:

l、詩人的苦惱(一至十一節)

2、唯一的希望在乎永生神(十二至廿二節)

3、倚靠造天地的主才有指望(廿三至廿八節)

四、中心節

“他垂聽窮人的禱告,並不藐視他們的祈求。”(十七節)

五、小引:

本篇是七首懺悔詩中的第五首。其他的懺悔詩就是第六、卅二、卅八、五十一、一百三十和一百四十三篇。本篇乃是一位神的僕人於極大困苦中向造天地永存的神呼求。在第一段中,他述說自己的苦況;但到了第二段,他因思想神的永存和大能,又因神肯垂聽垂看他的痛苦,就得著安慰和指望。及至第三段,就論到他的後裔,必因不改變的神而堅立在神面前。

本篇在篇首的注明是:“困苦人發昏時候,在耶和華面前吐露苦情的禱告。”有人以為這樣的附注是表示本篇的作者因耶路撒冷被毀,而自己流蕩在外面向神傾訴他的苦悶。另有解經家以為,此篇有點像彌賽亞的口氣。特別是廿四至廿七節,好像主耶穌那永遠不會死的神子,自歎自語的向父神說:“不要使我中年去世;你的年數,世世無窮”。希伯來書一章十至十二節清楚論到主耶穌而引用本篇廿五至廿七節。聖經中的話語時常有兩面的解釋,這?便是如此。一方面是指主耶穌那永不會死的神子,因成了人的樣式替人死了;另一方面說明凡愛神的眾聖徒,都有急難困苦,神好像掩面不理的時候。在這樣困苦的時候,還是在神的永性上得著安慰,因為知道這些痛苦不過是暫時的,而且必然是很快過去的。

六、詳解:

第一節“耶和華阿,求你聽我的禱告,容我的呼求達到你面前。”信徒最大的安慰,就是從自己的經驗中深深地知道神垂聽他的禱告。人遇苦難的時候能向朋友傾吐一切,心中便感覺得了撫慰。雖然那朋友無力減輕他的痛苦,然而因為他能將苦難向另一個人吐露,就無形中像輕鬆了一大半。既然如此,何況向全能的神禱告,並知道他不但能聽禱告,他也能搭救那受困苦的人。神若是不聽禱告的話,信徒就被聖經中的話欺騙了!

第二節“我在急難的日子,求你向我側耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快應允我”。詩人所需要的就是馬上得幫助,因為他的“年日如日影偏斜”,他“如草枯乾”。若不快快得幫助,他就“如煙雲消滅”了。感謝神,他“是我們在患難中隨時的幫助”(詩篇四十六篇一節)。

第三節“因為我的年日,如煙雲消滅,我的骨頭,如火把燒著”。雅各書四章十四節說:“你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了”。人生在世若與神的永恆相比,就像出現少時的雲霧一樣。本篇一直把在世的人類與永遠的神相比。但已經蒙恩得了永生的信徒,就不是像一片雲霧了。“這世界和其上的情欲,都要過去;惟獨行神旨意的,是永遠常存”(約翰一書二章十七節)。

第四節“我的心被傷,如草枯乾,甚至我忘記吃飯”。心中的痛苦過重,就能使人忘記平時所感興趣的飲食。最近有一位姊妹為他的女兒全家在越南的戰火中而擔心,甚至不思飲食。心中過分憂傷就無胃口了。反過來說,人心中快樂,就最歡喜吃喝。主耶穌形容天堂的快樂時對門徒說:“我將國賜給你們,正如我父賜給我一樣。叫你們在我國?,坐在我的席上吃喝”(路加廿二章廿九至卅節)。

第五節“因我唉哼的聲音。我的肉緊貼骨頭”。詩人的苦難,正像第六篇六節所說;“我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透;我因憂愁眼睛乾癟,又因我一切的敵人,眼睛昏花。”

第六節“我如同曠野的鵜鶘;我好像荒場的鴞鳥”。這兩種野鳥是代表愁容煩悶。詩人已往好像應展翅上騰,現在因愁苦變成了鵜鶘和鴞鳥的樣子。這兩種鳥常在曠野無人煙的地方,鴞鳥是夜晚才出現,它不喜歡光明熱鬧的環境。

第七節“我警醒不睡;我像房頂上孤單的麻雀。”信徒難免要走孤單的道路。這條路主耶穌也走過了。使徒保羅年老的時候也有這樣的經歷。他說:“我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我,但願這罪不歸與他們”。雖然如此,保羅還有一句很寶貴的話,他說:“惟有主站在我旁邊,加給我力量”(提摩太后四章十六至十七節)。這就是信徒的見證。無論怎樣孤單,若有主同在,就可以勇敢的往前走了。

第八節“我的仇敵終日辱駡我;向我倡狂的人,指著我賭咒。”辱駡刺入人心的痛苦,比刀劍刺入人身更甚。人越有愛心,而且居仁由義,卻受人的淩辱,就越感到傷心難受。並且受人辱駡的時候沒有一個人體貼,就更難忍受了。詩篇六十九篇廿節豫言主耶穌所受的苦難說:“辱駡傷破了我的心;我又滿了憂愁;我指望有人體恤,卻沒有一個;我指望有人安慰,卻找不著一個”。這正是以賽亞所說:“他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看一樣”(以賽亞書五十三章三節)。想到主耶穌也是這樣受罪人的淩辱,這可給我們步他後塵的人極大的安慰。“那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心”(希伯來書十二章三節)。

第九至十一節“我吃過爐灰,如同吃飯;我所喝的與眼淚攙雜。這都因你的憤恨和忿怒;你把我抬起來,又把我摔下去。我的年日,如日影偏斜,我也如草枯乾。”這些話正描寫主耶穌在十字上受苦之時.被父神遠離掩面不看的時候,向父神歎息說:“我的神,我的神,為什麼離棄我。”世人的罪都壓在他身上,聖父不能親近他。就自然有這受不住的現象了。當罪人被聖靈光照,為罪受責備的時候,也有這樣的感覺。

第十二節“惟你耶和華必存到永遠;你可紀念的名,也存到萬代。”詩人從自己的痛苦中,轉目向神觀看。上一段多用‘我’字,但現在多用‘耶和華’的名字,從此就有了盼望。上一段末了的話是“如草枯乾”,但這?卻變成“必存到永遠”。蒙神憐憫的人,就可以享受神以下的話;“永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下;他在你前面,攆出仇敵”(申命記卅三章廿七節)。

第十三至十四節“你必起來憐恤錫安,因現在是可憐他的時候;日期已經到了。你的僕人原來喜悅他的石頭,可憐他的塵土。”永生神既然與他的選民同在,他們就不致滅亡。選民受罰的時候是有期限的。到了時候,神還要再一次轉向他們。以賽亞說:“你們的神說,你們要安慰,安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話”(以賽亞書四十章一至二節)。這時候快到了,外邦人的時候快完了。耶路撒冷城已經歸到以色列國的權下了,我們的眼睛終於看見了這何等大的事!作神僕人的我們,都當愛慕耶路撒冷,為它的平安日夜地禱告等候。“你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿,愛你的人必然興旺”(詩篇一百廿二篇六節)。神應許要賜福給那些愛耶路撒冷的人。

第十五至十六節“列國要敬畏耶和華的名;世上諸王都敬畏你的榮耀。因為耶和華建造了錫安,在他榮耀?顯現。”錫安歸向了耶和華,然後世界的列國也要歸向他。這是聖經中豫言的一個鑰匙。許多人盼望現在就進入千禧年,但是以色列人還未認識他們的彌賽亞,外邦的列國還沒有承認他。信徒若明白神做事是有次序的,就會更明白聖經的話。現在是以色列被棄的時候,神在外邦人中選召他的教會。教會的人數滿了,主耶穌要接他們。以色列人在大患難中不能忍受的時候,主要親自向他們顯現,他們要哀哭地承認他們的彌賽亞。到那時,以色列國要成為全世界的大榮耀。那就是諸王要敬畏耶和華的時候,也就是“耶和華建造了錫安,在他榮耀?顯現”。

第十七節“他垂聽窮人的禱告,並不藐視他們的祈求。”逃往以色列地的猶太人大半是窮人。他們向神禱告,神要向他們顯慈愛。神會說:“我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。”

第十八至廿二節“這必為後代的人記下;將來受造的民,要讚美耶和華。因為他從至高的聖所垂看;耶和華從天向地觀察;要垂聽被囚之人的歎息;要釋放將要死的人;使人在錫安傳揚耶和華的名,在耶路撒冷傳揚讚美他的話;就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。”誰是那些“將來受造的民”呢?就是一日而生的國。以賽亞問道:“國豈能一日而生,民豈能一時而產”(以賽亞書四十三章廿一節)。以色列人要忽然歸神,全國的人心都被改變而歸從他們的彌賽亞,那就一日而生的一個新國。這便成就神在以色列人身上的計畫。神說:“我必因耶路撒冷歡喜,因我的百姓快樂”(以賽亞書六十五章十九節)。

第廿三至廿四節“他使我的力量,中道衰弱,使我的年日短少。我說,我的神阿,不要使我中年去世;你的年數,世世無窮。”詩人想到人的生命是何等的短促,而神的年數卻是無窮無盡.就只能求神將他永遠的生命賜給他。這就是信徒在主耶穌?所得的福氣。而信徒求永生的目的,乃是要享受永遠與神同在。

第廿五至廿七節“你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻長存;天地都要如外衣漸漸舊了;你要將天地如?衣更換,天地就改變了;惟有你永不改變,你的年數,沒有窮盡。”信徒當以神的永生為榮耀為安慰。他們認識了永遠的神,並且借著他的兒子得了神的生命,就清楚地知道,當這世界都過去的時候,他們還可以和他們的神同享永遠的福樂。約翰說:“這世界和其上的情欲,都要過去;惟獨遵行神的旨意的,是永遠常存”(約翰壹書二章十七節)。

第廿八節“你僕人的子孫要長存;他們的後裔,要堅立在你面前。”敬畏耶和華的人,可以為自己的家室子孫放心。信徒若安分守己,先求神的國,神也必照應他們的兒女。但可惜的是,許多信徒沒有把兒女好好的奉獻給主,沒有在兒女前做一個好榜樣。那麼,以後他們的兒女就會使他們傷心失望。

── 包忠傑《詩篇註解》

http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/19Psa/19CT102.htm

資料來源: 包忠傑《詩篇註解》
新增日期: 2008/03/28
狀態: 已經過審核


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