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羅馬書 第3章

答辯猶太人會有的反感（三 1-8）
1.由於第二章的論點，可能令人想問：既然如此，猶太人和割禮為何被
設立？這樣的身份有何好處？ v1
●「有什麼長處」：有什麼『更多的』？
2.答案是：猶太人所得每一方面都比其他民族多。 v2
●「好處」：猶太人所得的每一方面都比他人多。
3.好處舉例：上帝把他的信息（聖經）交給猶太人，即使是猶太人不信
，上帝仍然信實。 v3-4
●「廢掉」：使....變成虛空。
◎猶太人中有不信、不忠於神所託的，神仍是信實的。（v2-3）
4.「義與不義」引發的問題：我的不義可以顯出上帝的義來，那上帝懲
罰我們豈不是不應該？ v5
回答：上帝當然不是不義，不然他怎能審判世界呢？ v6
5.追問的問題：如果我的虛謊能使上帝的真實更加明顯、更加榮耀，那
為什麼我被判為罪人呢？為什麼不說我們可以「作惡成善」呢？ v7-8
回答：這些人被定罪是應當的。 v8
◎依照保羅前面的說明，上帝的永能和神性與律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的惡到善的地步，理應被定
罪（因為他們是故意違背上帝在他們心中的律法）。
◎問這問題的人不瞭解上帝是絕對的義，不需要惡來襯托顯明。他們
以為人世間甚至包括上帝都是相對的存在，沒有比較就不顯明。唯
聖經中的上帝是絕對的善、義、美。
◎說「沒有絕對」這句話時，這句話也不是絕對對的，故有絕對的存
在。
●有人認為保羅這段是答辯四種問題：三章 1-2節、3-4節、5-6節、
9節。
三、全世界被定罪（三9-20）
（一）人人都在罪惡下v9
●『罪』：在保羅的思想中，罪是一種可以控制人的勢力，他提到
罪時，可以看到一種明顯的趨向，把罪擬人化（personification）
，他很少使用罪的複數型，而新約其他作者卻常使用罪的複數型。
●「我們」：可能指前面所說的猶太人或指基督徒（讀者）。
◎我們這些知道罪的來龍去脈與上帝審判的人比其他人強嗎？當然不！
（二）聖經對普世敗壞的證明 v10-18
●「明白」：認識神與真道
●「喉嚨是敞開的墳墓」：他們說的話像剛打開的墳墓一樣惡臭。
●「弄詭詐」：油嘴滑舌
◎保羅引用舊約這些經文討論人言語的罪所帶來的結果。v13-15
◎他們走到哪裡，哪裡就有毀滅與破壞的痕跡。v16-17
（三）律法的作用 v19-20
1.律法是向律法以下的人說的，為要使人不能有什麼藉口。
●「都服在神的審判之下」：直譯作「叫普世的人都成為對神負責」
。「對....負責」是法庭用語。
◎不能藉口說：不知道怎麼去做。
2.沒有人能靠遵守律法得以被宣判為義。 v20
3.律法的功能是「叫人知罪」。
貳、神在稱義上的公義（三21─五21）
一、因信稱義的本質（三21-26）
（一）神的義在律法外顯明出來 v21-22
1.前文提到人根本無法自救，靠自己是完全沒有希望的。
2.提供了另一條出路─上帝給的義→此義是與律法無關的。
→且此出路有律法和先知為證。 v21
●「顯明出來」的原文和用來描寫基督「道成肉身」的字很接近，另外
如果參考提摩太後書一章9-10節可以知道由上帝而來的義是在基督身
上顯明出來。
◎律法之外：表示與人的努力換取無關，在前文以說明人無力靠自己自
救，因此上帝另開一條與「人力」無關之出路。
◎律法和先知為證：即表示有舊約聖經為證，前文承認律法是出於上帝
的，先知更是大家公認上帝的僕人。保羅引舊約來
證明自己的說法非空穴來風。
3.這個外加的義，就是上帝把義加給一切信耶穌的人，而沒有差別待遇。
v22
●這裡的義是上帝要給人的義。
●「稱」義：在法庭上的宣判用語，「稱義」亦即宣判為無罪。
（二）因信稱義之理 v23-26
1.前文提到沒有差別待遇，為什麼呢？
因為在上帝眼中，每一個人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。 v23
●「虧缺了上帝的榮耀」：指人沒有符合神的形象。
2.如今因為上帝的恩典，且因為耶穌基督的替贖，無力行善的人就可以白
白被宣判為義。 v24
(1)模式：白白的（free）。
(2)動機：恩惠（上帝的）。
(3)工具：耶穌的救贖。
3.上帝把耶穌當成挽回祭，是要憑耶穌的血和人的信，顯明自己的公義。
v25
●「設立」：原文也可以解釋成「定意(Purpost、Intention)」，而保
羅比較常用「定意」的意義。
●「挽回祭」：希臘文此詞是指能滿足上帝義怒的一種祭物。
原文也指著聖殿中的施恩座，大祭司一年一次要灑贖罪
祭的血在其上。
4.他先用寬容的心，容忍人先前所犯的罪，好在現在顯明他的公義，讓人
知道他自己是公義的，他自己也要宣判信耶穌的人是無罪的。 v26
●「稱」信耶穌的人為義：是上帝稱，而非要其他人宣判。
●這裡的義是上帝自己的公義。
◎若耶穌沒有替死，上帝就稱人為義，就證明上帝不公義，因他以罪人
為義人。但因耶穌已替死，罪人的懲罰已有人代受，因此他宣判罪人
為義人是公平的。
二、稱義教理的結論（三27-31）
（一）人既因無力行善稱義，這立功積德換救恩之法便告無效，不能成為人
向上帝或其他人誇口的根據。 v27

（二）所以我們的結論就是人稱義是因著信，不是靠著遵行律法（積德行善換
救恩之法）。 v28
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶穌的人
為義。 v29-30
（四）這樣我們是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更堅定了律法的
效力 v31
●因信稱義的原則維護了律法對公義的要求（請見羅馬書第六章）。

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