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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第21章

當稱頌神的作為（二十一1∼13）

　　眾軍民因疬王向神具有那樣肯定的信心（二十6∼8），因而激發起共鳴，以詩篇二十一篇歌頌神將要成就的作為。王是一國之君，誠然代表疬全國之民，因而在詩中神向王所施行的救恩及祝福，實在是臨到眾民的。

　．神以厚恩待民（1∼6）

　　祂應允禱告，施行救恩，賜予豐盛美好的福氣，使國度安穩長久。神的同在（6，「在繝面前」的原意）帶來了喜樂給百姓，神的作為帶給眾民榮耀，一切恩典都出於神，眾民一切的好處都在乎祂，亦離開不了祂。

　．蒙恩的原因（7）

　　從古到今一個不滅的真理呈現在人類的歷史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6）信心溝通了神人之間的關係。人對神有信心，才能得疬神信實的回應。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而換來了神信實恩慈的對待。

　．神完全的得勝（8∼12）

　　祂要滅絕一切敵擋公義真理的人，甚至是他們的子孫後裔，這是神對罪公義審判的結果，祂對罪的懲治是絕對嚴厲的。「有意加害你……計謀」（11）是表示罪的顯露，這?的受詞是「繝」，因為反對義人的，就是反對神了。

　　所以眾軍民合理的回應是：因疬神要作的大事，願祂被高舉。他們高舉神的方式是以歌唱讚美祂（13）。

思想　我屢次向神求祝福、求恩典，然而我的信心是否足夠？我是否對神有適當的回應呢？──《新舊約輔讀》



第二十一篇（勝利謝恩）

一、題目：得勝歌

二、作者：大衛

三、大綱：

l、神向承認他的人所賜的福（一至七節）

2、民眾向主誇耀（八至十二節）

3、為耶和華的能力歌頌（十三節）

四、中心節：

“耶和華阿，願你因自己的能力顯為至高。這樣我們就唱詩，歌頌你的大能。”（十三節）

五、小引：

這乃是王的勝歌。廿篇，可說是基督受難的祈禱，本篇是勝利後的凱歌；廿篇，王在流淚穀，廿一篇中王登了錫安山；廿篇，王被惡敵圍困，廿一篇，因耶和華的大能歡喜快樂。大衛所題的王，就是他所愛所崇拜的主。此篇將我們帶到主的寶座前，使我們可以一同敬愛萬王之王。信徒向主耶穌存敬愛的心，就可以向他說：“願他以我的默念為甘甜。我要因耶和華歡喜。”（一○四篇三十四節）

六、詳解：

第一節“耶和華阿，王必因你的能力歡喜，因你的救恩，他的快樂何其大。”——主耶穌果然是君王。彼拉多問耶穌說：“這樣，你是王麼？耶穌回答說，你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。”不但是一位王，更是那惟一的王。以愛的能力治理人心。除了他的權柄之外，都是霸權。淒慘十字架成了他寶座。從那?他成就了他恩惠的法度，有恩典和慈悲留給無指望的罪人。“耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義。”罪人在這賜恩的寶座前，自己是毫無所誇，完全是瞻仰他的美德，一切的功勞都是他的，所以詩人稱讚“你的能力，”“你的救恩。”信徒照樣以主耶穌為他的喜樂。信徒所享受的救恩完全是神的，是他所計畫的，他所設立所成就所完成的，“並不是出於自己，乃是神所賜的。”主耶穌既成就了這樣大的救恩，他的快樂便是無疆的。十字架的痛苦越大，復活勝利的快樂就越多。每日享受他救恩的人越增加，主的快樂也趨增加。主的快樂，乃是由於那些蒙恩稱義的罪人。罪人得救的快樂，與主耶穌並天使的快樂，一同使天地回應了神的讚美。

第二節“他心?所願的，你已經賜給他。他嘴唇所求的，你未嘗不應允。”——主耶穌在世的時候所存的心願是要榮耀父的名，作成他的工，向信徒他的心願就是要父保佑他們，願他們合而為一，像聖父聖子合而為一樣。又使他們成為聖潔。末了的心願就是“父阿，我在那?，願你所賜給我的人，也同我在那?，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約翰十七章廿四節）。主耶穌現在在神的右邊為聖徒祈禱。神必聽他愛子的禱告，所以信徒可以放心知道主為他的兒女所求的，終必得著。現在信徒所求的，都是奉主耶穌的名，正是因為主耶穌在父面前作我們的中保。“在父神那?我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”以自己的血在神面前為我們擔保。所以他向父所求的，無不得著。在此有“細拉”二字就是或唱或念，總要用一點時間，默默思想以上所說的，並默念我們向父所求的。我們在自己的禱告和崇拜中，多用一點默念的時間，就必多聽見神的聲音，更明白他的旨意，更清楚的知道應當怎樣求告神。

第三節“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。”——古時聖徒因指望救主要來，就因他們的信心得救。主耶穌未來的時候，神就已經將他的恩惠賜給人了。 “亞伯拉罕歡歡喜喜仰望我的日子，既看見了，就快樂。”主耶穌的“美福”已經在他降生以前，顯現給那些有信心的人。如此神以他的美福迎接那將要來的彌賽亞。主耶穌受難的時候，戴了荊棘冠冕。現在在榮耀?，要戴精金的冠冕。神的次序就是先受苦後得榮耀，先有十字架後有冠冕。冠冕代表權柄，榮耀，王位，政權，勝利，尊貴。金子是極貴重的，且是精金。這樣，極貴重的冠冕是耶和華神加於他的。任何其他的權柄，不能將這冠冕從他奪去。拿破崙（Napoleon）加冕於自己頭上，他的王權一夕便消散。主耶穌的王權“永不敗壞，也不歸別國的人，……這國必存到永遠。”基督的冠冕是神放在他頭上的。

第四節“他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。”——前一句可能指大衛說的，但是下二句只能指主耶穌。主耶穌在世作人的時候，求神叫他復活，神聽了他的禱告。只死了一次，卻永不再死了。也向我們說：“因我活著，你們也要活著。”凡信主耶穌蒙恩的人，都享受他所有的永生。“這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現于我們那永遠的生命傳給你們”（約一書一章二節）。

第五節“他因你的救恩大有榮耀，你又將尊榮威嚴加在身上。”——主耶穌受盡了苦，從十字架的羞辱進了神所預備的榮耀。主被釘在十字架之前，向父作禱告，常提到他的榮耀。他既樂意將那未有世界以先與父共同所享的榮耀放下，父神就更樂意再把那榮耀賜給他。這榮耀比起初的榮耀更大了。主耶穌因一些信的人得了從前沒有的榮耀。主說：“我因他們得了榮耀。”這就是因成就救恩而得另外的榮耀。從魔鬼的權下奪回來千千萬萬的靈魂。這不都是他的功勞麼？他們必永永遠遠口唱主耶穌的救恩。哈利路亞。

會幕的木具都是被金子包的，照樣主耶穌受苦難和羞辱的結果被永遠的榮耀所包。我們的罪先暫時壓在他身上，但神卻將永遠的榮耀放在他的肩頭上。神雖先定意將他壓傷，後來卻將他提高。“使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。”將來，“世上的國成了我主基督的國，他要作王直到永永遠遠。”到那時，天使必大聲說： “被殺的羔羊是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌贊。”

第六節“你使他有洪福，直到永遠。又使他在你面前歡喜快樂。”——主耶穌本來就是有福的，但在此神賜他洪福是因他為罪人代求的功德。另一個看法，就是神叫他成為賜福的主。按肉體說他既是亞伯拉罕的子孫，便承受了神向他所祝的福。“我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福”（創世記十二章二節）。主耶穌降世就是為要賜福給人。巴不得罪人肯快快到救主那?來，得他所預備赦罪的福。使人得福氣的，定然自己要快樂。主耶穌既有無限的福送給人，他所得的快樂也照樣是無限的。主耶穌的喜樂又是從父來的。因為父歡喜他，他就自然在父面前高興，聖父與聖子彼此的喜樂是極大的。主耶穌在世的時候，有父的聲音從天上來說： “你是我的愛子，我喜悅你。”聖父看他愛子遵行他的旨意，好像情不自禁的，不能不發這樣的愛言。神的笑臉既叫主耶穌歡喜快樂，我們應當怎樣懇切的追求見他的面呢？信徒最後的賞賜，就是進到主的面前聽他說：“可以進來，享受你主人的快樂。”

第七節“王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。”——信心的藤牌，也是得勝魔鬼的利器。主耶穌在各樣試探之中，總是確實相信，沒有一點的疑惑。這就是打勝仗的秘訣。以上所有的喜樂就是信德的歌。主耶穌隨時知道他的禱告是達入父的耳中的。他可以放心的將一切事交托給他的父。這樣安心的交托就是信心，就是依靠。神有永遠的慈愛。主耶穌必永久的替我們代求。他的慈愛，必為我們保留那賜恩的寶座。神的慈愛不改變，主耶穌也是不改變的。他是昨日，今日，直到永遠一樣的愛我們。因為我們的王如此倚靠耶和華，因他的慈愛不搖動，我們也可以滿有信心的往前走。也可以說：“地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕”（四十六篇二、三節）。

第八節“你的手要搜出你的一切仇敵。你的右手要搜出那些恨你的人。”——現在主的手向人伸開；要賜給各樣的恩惠。但等這恩典的時候過去了，主的烈怒向人發作的時候，他審判的手，就成為極可怕的手了。“落在永生神手?，真是可怕的”（希伯來十章三十一節）。主耶穌問那些來拿他的人說：“你們找誰？”他們回答說：“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說：“我就是。”耶穌一說“我就是”，他們就退後倒在地上。主耶穌以溫柔的聲音向他們說我就是，他們就嚇得倒在地下。那麼，在他烈怒顯現的時候，要何等的可怕呢？那時凡沒有與他和好的人，一見他的面必“向山和岩石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢”（啟示錄六章十六、十七節）。惡人受報正是義人的快樂。他既是主的仇敵，就必受所當受的刑罰。恩典的時候過去了。他們既不要恩典．就必取自己行為的結果。他們不但沒有來求恩，他們是恨主耶穌的人。他們的結局實在可怕。

第九節“你發怒的時候要使他們如在炎熱的火爐中，耶和華要在他的震怒中吞滅他們。那火要把他們燒盡了。”——耶和華必以烈怒報應那些恨他兒子的人。靈魂與身體一同要受刑罰。惡人于地獄中要怎樣受苦，是人言語難以形容的。他們如同柴丟在火中自己燒著，並在烈火之中。“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國?挑出來，丟在火爐?，在那?必要哀哭切齒了（馬太十三章四十一、四十二節）。“萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐。凡狂傲的，和行惡的，必如碎秸，在那日必被燒盡”（瑪拉基四章一節）。

第十節“你必從世上滅絕他們的子孫，從人間滅絕他們的後裔。”——惡人在世的勞苦，都必甘休，成為一場空。神“一吹其上，便都枯乾，旋風將他們吹去，像碎秸一樣。”敬畏神的人給他們的後世遺留神的福氣，但惡人只有咒詛留給子孫。作父母的，當留心自己的行為。因他們所做所為，影響他們的子孫。感謝神，惡人的罪惡，神終必停止，使他不用發狂。現在罪惡滔天，但神必引進永義把罪惡的權勢滅絕。到那時神“要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽。”哈利路亞，那是何等快樂的大日。

第十一節“因為他們有意加害於你。他們想出計謀，卻不能作成。”——神不僅注意人所作的事，他也看人的打算。事雖沒有成就，惡人的計謀，還是一樣的被神刑罰。凡加害於神最小的兒女，就是加害於神了。經上有話說：“摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。”凡逼迫聖徒的人都當留意。神必與他們算帳。惡人雖能想出各樣的計謀，卻沒有能力去作成。神必照他們的心願，審判他們。信徒走天路，雖有獅子在路旁吼叫，信徒若勇敢的往前走，就必知道那獅子是有鎖鏈的。神應許“必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。”魔鬼必從錫安的堡壘倒退，因為神自己在其中。

第十二節“他必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。”——惡人暫時向神誇口，但神一向他們搭箭，他們只好轉背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神將惡人當作射箭的靶子。神射箭必中目標。上句說使他們“轉背逃跑”，但神射箭是“向他們的臉搭箭”，所以看出他們雖要逃跑，他們還沒有轉背的機會，神已向他們的臉搭箭在弦。

第十三節“耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高。這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。”——高舉神的名，乃是信徒的本分。但因我們沒有力量高舉他的聖名，使他得著相稱的榮耀，所以只好求神“因自己的能力顯為至高。”等到主的能力顯現，他的仇敵倒退的時候，他的讚美與榮耀必充滿宇宙。到那時，千萬聖徒都必歌頌他的名。他們必“唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌。說，主神全能者啊，你的作為大哉，奇哉。萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉。主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？”（啟示錄十五章三、四節）

七、對個人的教訓：

不要忘記主所賜的勝利。要將榮耀歸給神。

要常記著惡人的計謀，神若不許可，就決不能作成。

── 包忠傑《詩篇註解》

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