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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第10章

惡人的淺見（十1∼18）

　　惡人興旺、義人受苦，似乎是一個經常在人類歷史中重複又重複出現的社會狀況。當惡者越惡，且譏笑我們所信的神的時候，義人往往會十分氣忿，甚至懷疑神的公義在哪?。詩人卻沒有如此，因他肯定神的性情，知道祂的公義，必然審判，或是現在，或是將來。

　．惡人興旺（1∼11）──由於惡人凡事順利、從心所欲、享受安逸平穩，滿口狂言，不僅壓迫義人，更侮辱神；這使詩人內心煩躁，疑惑神為何仍不理會干涉（4），因而更加放肆。他們誤以為無論神的審判是甚麼都不會影響他們，這正顯出他們的淺見，這是由於他們的眼界被罪惡所限制了（5）。我們是否也受到罪惡的蒙蔽，看不見神的審判，而容讓自己隨意犯罪？難道祂真的看不見罪惡和不公平的事麼？（11）

　．義人向神呼求（12∼15）──神是公義的，因而詩人繼續憑信心呼求神公義性情的彰顯。他呼求神對抗惡人，使他們無能為惡，刑罰他們的罪（15）；並且眷顧那些依靠祂的人，就是那「無依無靠」、「謙卑」的人。

　．神必應允（16∼18）──詩人認定神是王，且是永遠的王；祂監管一切，對任何處境都不會失去控制。祂已經消滅了那些惡人（16）。神早已知道義人想得拯救的心願，祂剛強（「預備」之意）我們的心，使站立得穩。祂必聽禱告（17），更會有所行動（18）。

思想　惡人常有力勝義人，代表神的能力不及嗎？義人在惡人的勢力下如何應付呢？──《新舊約輔讀》



第十篇（問主）

一、題目：惡人的行為願神追究。

二、作者：大衛

三、大綱：

l、惡人的行為（一至十一節）

2、求神起來（十二至十三節）

3、神已經看見他們的惡毒（十四節）

4、求神追打惡人（十五至十六節）

5、神看顧謙卑人和孤兒（十七至十八節）

四、中心節：十二節

五、小引：

路得馬丁認為只有此篇將罪人的言語，行為，工作說得詳細。若別處沒有說明，在此便可知了。此篇中所說的惡人雖看自己比別人更好，還是神所憎惡，並且是預表後來要來的敵基督。就是但以理十一章卅六至卅九節中所描寫的那惡者。

六、詳解：

第一節“耶和華阿，你為什麼站在遠處。在患難的時候，為什麼隱藏。”——神與愛他的人同在。這是他們的喜樂。信徒心中若懷疑主已經離他去了，就必有無限的憂慮。總不可忘記主是隨時親近他的兒女。煉金匠煉金子的時候，不能離開煉爐。神的兒女經過火中的時候，必有一位“好像神子”和他們同在。神並不是當真的遠離他的兒女．乃是隱藏自己，好因此管教他們。這就是“在百般的試煉中暫時憂愁”（彼得前一章六節）。

第二節“惡人在驕橫中，把困苦人追得火急。願他們陷在自己所設的計謀?。”——惡人因自己的驕傲就逼迫困苦人。驕傲就是霸道的根源。神卻將一切的哈曼掛在自己所造的木架上。恨但以理的都要被扔在自己所預備的獅子洞?。

第三節“因為惡人以心願自誇。貪財的背棄耶和華並且輕慢他。”——惡人因能成就自己的心願就因此誇口。他卻不想所成就的惡必取神的刑罰。貪財的以自己的財寶為樂，所以不能看重神和他的恩惠，因此就輕慢神。主耶穌所說的誠然不錯；“一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能事奉神又事奉瑪門”（馬太六章廿四節）。

第四節“惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的．都以為沒有神。”——驕傲就是自是、自誇。既然如此，心中就沒有求神的餘地了。一切的思想既是為己，便沒有想神的機會了。惡人因為自己有財寶有勢力，心中以為用不著神，就必不去求他。他卻不想將來一日要審判他一切所作的。

第五節“凡他所作的時常穩固。你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。”——惡人的眼所見到的，只限於肉眼所能見物質的世界，所以他不知道神的審判。他所過的完全是畜類的生活，並不是神所預備與神自己相交的高尚靈性的生活。詩人如此說：“畜類人不曉得，愚頑人也不明白”（詩九十二篇六節）。這樣的“愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人”（四十九篇十節），到那日他們所依靠的必成一場空夢，求神也太遲了。

第六節“他心?說我必不動搖、世世代代不遭災難。”——惡人力強體胖的時候不想自己有一日還要病還要死。死後還要受神審判。可見他心中所想都是愚頑的念頭、心中沒有得著聖靈的光照、不知前面就是滅亡。

第七節“他滿口是咒駡、詭詐、欺壓、舌底是毒害奸惡。”——惡人的舌頭正像蛇，能給人致命的惡傷。“舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物、滿了害死人的毒氣”（雅各三章八節）。

第八節“他在村莊?埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無依無靠的人。”

——惡人雖然狂傲，他還是最小膽，不然為何要埋伏在暗地呢？為何攻擊無依無靠的人呢？

第九節“他伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏要擄去困苦人。拉網就把困苦人擄去。”——吼叫的獅子、決不會傷害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同類的野獸。人還不如他們，因為人傷害同類的人、他們像海中的魚大的吃小的。

第十節“他屈身蹲伏、無依無靠的人就倒在他爪牙之下。”——惡人向自己的仇敵屈身、是沒有好結果的。掃羅將自己的女兒給大衛為妻的時候在自己心?說：“我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他”（撒母耳記上十八章廿一節）。惡人作好事，還是有假意。

第十一節“他心?說神竟忘記了。他掩面永不觀看。”——因為神有恩典不馬上刑罰罪人，他們就以為神忘記了，其實人一切所作的都被神檢察，終必受他的報應。惡人雖然不立時受刑罰，決不能免掉惡事的結果，神向罪人如此說：“你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？”（羅馬二章三、四節）神並不是忘記了人的罪，乃是以忍耐等候人悔改歸向他。

第十二節“耶和華阿，求你起來，神阿，求你舉手，不要忘記困苦人。”——惡人以為神離開了世界不管人了。我們看義人所受的冤屈，很快就如此斷定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人顯現。“耶和華說，因為困苦人的冤屈，和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地”（十二篇五節）。

第十三節“惡人為何輕慢神，心?說你必不追究。”——這問題就是因為惡人自高自大，他的眼中沒有神，所以就輕慢神。

第十四節“其實你已經觀看。因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交托你，你向來是幫助孤兒的。”——神是公義的審判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。

第十五節“願你打斷惡人的膀臂，至於壞人，願你追究他的惡直到淨盡。”——義人是恨惡罪惡，所以他的心願就是求神將一切的罪惡除掉。這也是神的旨意。他的目的就是引進永遠的義。請看但以理九章廿四節。無罪的世界就是快樂的世界。

第十六節“耶和華永永遠遠為王。外邦人從他的地已經滅絕了。”——這就是信心的眼光，在這罪惡滔天的世界中，能確實的知道耶和華是永遠為王，這就是有了未見之事的確據。

第十七節“耶和華阿，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。”——神將自己的全能；拿來答應信徒的祈禱。神怎能使他的作為與弱小的人的信心相應對，是現在不能測透的奧秘。“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”

第十八節“為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。”——神的美意是叫萬人得享平安。他的公義必出現。善惡終必分別清楚。在今世難免有許多不平不公的事，但將來神審判世人的時候，事都要分清了。強橫人威嚇無依無靠的人，是暫時的，不是長久的。

七、對個人的教訓：當信徒經過試煉的時候，自言自語說：“耶和華阿，你為什麼站在遠處？”其實神沒有離開愛他的人。他為要試煉信徒，臨時將自己的面遮蔽了，不久還要笑容向他們顯現。信徒的見證就是：“我的神阿，我的心在我?面憂悶，所以我仰望神。因他笑臉幫助我，我還要稱讚他”（詩四十二篇五節）。“他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典，乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”（三十篇五節）。

人若沒有神，就成了畜類．如同獅子等等。尼布甲尼撒王因不順從神，受神的刑罰，“被趕出離開世人與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕。”（但以理四章廿五節）信徒以信心的眼光看到將來的事就必大得安慰（十七節十八節）。

八、講道的材料：“惡人面帶驕傲”（四節）。人若面帶驕傲，必不能同時有憂傷，痛悔的心。人不肯求神多半是因自己的驕傲。驕傲是罪惡的中心。魔鬼墜落，乃因為心中起了驕傲的念頭。（看以賽亞十四章十二至十四節）“你的審判超過他的眼界”（五節）。屬血氣的人不能明白屬靈的事。如同畜類不會拿望遠鏡去看天上的星球。沒有神的靈就不能明白神的事（林前二章十一節）。“謙卑人的心願你早已知道”（十七節）。信徒的禱告，是大有功效的。

l、能解脫鎖鏈（使徒行傳十六章廿五節廿六節）

2、能開鐵門（使徒行傳十二章五至十節）

3、能開天上的窗戶（列王紀上十八章四十一節）

4、能破死的捆索（約翰十一章四十至四十三節）

聖經中有三個獸代表魔鬼的厲害。“龍”表示魔鬼的兇惡。“蛇”表示魔鬼的狡猾。“獅子”表示魔鬼的大力。魔鬼雖然如這些獸的兇猛，信徒的禱告卻能勝過他。

── 包忠傑《詩篇註解》

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