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箴言第卅一章註釋

箴言 第31章

慈母的勸戒（三十一1∼9）

　　近東的國家，母親有一定的地位，與中國父權社會不同，因此，可以常見母親教訓君王的文獻。

　　首先，君王要禁戒色慾（3）。歷代不少君王因女人而亡國，一旦浸淫於女色當中，國家要受虧損，所羅門便是一個例子；大衛也栽在一個女人的手中。色慾其實也轄制疬無數人的生命，「黃色事業」正在摧毀社會，我們當起來與之反對。

　　君王也要禁戒酒慾（4∼7）。前面我們曾多次指出酒的遺害，中國人以酒為「穿腸毒物」；以香港為例，酒精的銷量驚人。這種飲品可稱為噬人錢財、耗人生命的毒藥，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何惡事都可以發生。不單作君王的要遠離濃酒，基督徒也要謹慎，免被酒所捆綁。

　　君王要秉行公義（8∼9），他要保護軟弱無力的，要主持公正。這是君王的職責，是神選立他作統治者的本分。以色列蒙受神諸般的恩典，也蒙神賜下立國的法典，生活的守則也清楚列明，然而在眾多的以色列君王當中，北國竟無一人行神的道，南國也只是好壞參半，其中的問題是甚麼呢？豈非可以看到人的驕橫自恃嗎？權力可以沖昏人的頭腦，一旦登基作王，權力在握，人就容易迷失方向。今日，我們要為一切掌權者禱告，求神的恩典保守他們，使他們秉行公義，造福社會百姓，也使人的屈辱得以伸雪。

祈禱　求主保守執政者，使他有繝公義的同在，施行仁政，萬民得福。

論賢淑的妻子（三十一10∼31）

　　這一段是以離合體（字母詩）的技巧寫成，是箴言作者比較少使用的技巧。

　　這?所形容的婦女有無限的價值（10），她是丈夫的賢內助，她的丈夫全然信任她主理家中的事務（11∼12），因此他可投入社會事務，得疬人群的敬重（23）；她也贏得丈夫的稱讚（28b）。聖經讓我們看到婦人可以成為丈夫的最大支持者，正如有話說：「成功的男人後面必定有支持他的女人。」

　　賢德的婦人持家有道：預備作衣服的物料（13、21∼22）、糧食（14），分派各人的需用及辦理家中各項事務（15∼19）。婦人的榮耀常繫於她主理的家，家庭井然有序，各事預備充足整齊，是她贏得稱讚的原因，也使整家的人以她為榮。

　　賢德的婦人不單愛丈夫與家人，也願意賙濟窮人（20），而且滿有智慧（26）。因此她被形容為擁有慈愛的心腸，對內對外都處理得當的婦人。她堪稱為多才多藝的婦人，也是蒙神所喜悅，因她被稱為敬畏神的（30）。

　　這?所形容的婦女，可說是完美婦女的典範，但當然是特定時代、背景下的描述。作為今日的時代女性，可以怎樣運用這?所提有關婦女的優點呢？我想敬畏神是基礎，而明白她所處的社會；有效地實踐她所承擔的責任；愛家人又憐恤貧弱者，都是她所當重視的。願意每一個婦女都在神眼中蒙悅納。

思想　若你是婦女，你可以怎樣應用上面的經文呢？──《新舊約輔讀》



陸　皇太后的真言　卅一1∼9

　　在記錄上看不到南國猶大或北國以色列有位君王名叫利慕伊勒。他可能是鄰近小國的一位君主。可能由於接觸以色列的智士，使他對以色列的智慧和上帝五體投地。他的言語，也稱為真言（或先知的語言）。

一　序言：開宗與明義　卅一1

卅一1

　　既然作者利慕伊勒王為何許人也不詳，那麼，那位母儀天下的原作者皇太后自然也不詳。

　　教訓　皇太后在朝廷有極大的影響力；參閱王上一11∼13，十五13；王下九22，十一1。

二　警告：戒色與戒酒　卅一2∼7

　　本段箴言似乎了無新意，但仍點出帝王家的偉大責任與特權。他應善用他的「天縱英明」，在治理國事上，而非醇酒美人。

卅一2

　　從一連三個兒阿的稱呼，看到母子連心的天性，及加強皇太后的苦口婆心。

　　我腹中生的兒　指從前在腹中十月懷胎的兒子。母后對皇子的教訓，可以追溯到「胎教」。新書雜事說：「周后妊成王。獨處不倨，雖奴不罵」。可見胎教是何等的嚴密，因為母親的言行舉動，都直接影響腹中的胎兒。

　　我許願得的兒　指懷孕的母親期待生子所許的願。參撒上一11、27；意涵從此他是特別奉獻給上帝，他的行為要向兩方面交代──上帝與人！

卅一3

　　第三節勸戒不可有不道德的性行為。

　　行為　另一解為「腰肉」或「大腿」。按英文 sprung from（a persons）loins（從某人的腰肉而出）意為生做某人的孩子。

　　思高聖經學會譯為：「你不要將你的精力，為女人而消耗；也不要為君王的宮女，白費你的血氣」。

　　現代中文譯本譯作：「不可在情慾上耗費你的精力，在女人身上浪費你的金錢；這種事曾經毀了君王。」

　　按東方人古時的觀念，認為男女性行為是男人受虧損的事，因為古人有所謂「一滴精等於九滴血」，男人在性行為之後，精液的流失自然會對身體有損害，而接受寶貴精液的女人也順理成章地成了受惠者（參見黃帝和廣成子的對話：「毋勞爾形、毋搖爾精、毋俾爾思慮營營，乃可長生」──語出明人李攀龍的列仙全傳）。

卅一4∼5

　　在上掌權的都盼望「醒掌天下權，醉臥美人膝」；皇太后卻勸其子要戒醇酒美人，以免耽誤國事。參傳十17；賽廿八1；何七5。

　　酒醉使人失去控制、減低工作效率、疏忽自己的責任；即使君王也不免：他將失去身體的力量、心志的力量、個性的力量和影響的力量。濃酒消滅人的思考力，以致顛倒是非、忘記律例、濫用特權。這些事情對於一個高高在上、日理萬機的君王非常不宜！參二十1，廿三32。

卅一6∼7

　　此處是以諷刺的說法，提到喝酒的壞處；既然君王不適宜喝，上行下效，應該都不要喝，但可以給那些沒有指望的人喝，反正他們沒有多少可再失去，法外施恩，何樂不為？

　　將亡的人　指將處死刑的囚犯。按東方習慣，在處死刑前給以酒肉，使之醉飽，減輕其痛苦，以示法外開恩。按猶太人的「他勒目」載猶太律法甚至對囚犯提供一些現代法律完全闕如的服務：比如說，派軍隊輪班保護刑場，萬一司法當局到最後一分鐘想要停止行刑還來得及；又提供囚犯喝一杯濃酒，顯然那是含有催眠作用的香料或沒藥，溶在酒或醋的飲料當中──也就是給耶穌喝的那種；由一些敬虔的婦女，類似中世紀懺悔者的宗教社團，來擔任這項職務。如果沒有，就由市政府的官員擔任，這是以色列社會對其最卑賤的成員所表示的最後慈悲象徵了。

　　苦心的人　乃泛指貧窮、失業、憂愁、重擔的人。佛經提到人生在世，身有八苦：「生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，是謂名為苦諦。」（增阿含經，佛告五比丘）真是「哀我眾生，憂患實多」。按終日困坐愁城的人，讓他借酒澆愁，暫時忘記他的困苦和不幸，這也是無可奈何的事。

　　亞蘭文 abiley 意為「悲傷的人」，指心靈沉痛的人。動詞的字根是 abal（悲傷）。東方古版本譯為：「可以把濃酒給悲傷的人喝；把清酒給苦心的人。」

　　東方人為喪事服苦一段長的時間（創五十3；民二十29；撒下三31）。有一些居喪的人，因為悲痛逾恆，使他們的身體受傷。他們穿戴喪服，披頭蒙灰，默默哀傷。等到喪禮完畢，才受安慰，開始飲食（參「孔夫子食於有喪者之側，未嘗飽也」）。居喪者可供之以清酒，使他暫時忘憂（參曹操短歌行：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康。」）東方人除了婚宴喜慶之外，一般人只喝了少許的酒（詩一○四15；傳十19），遊牧民族多喝牛奶和酪漿，某些地方的人甚至滴酒不沾唇，只喝牛奶及酪漿。

　　總的來看聖經中對cs9喝酒的態度：舊約聖經似乎把酒當做生活點綴；新約只提到不要醉酒，沒說不要喝酒，甚至表示喝一點酒是養身之道。原因是：在那個時代，人們主食是穀類，酒和油，就像是今日的普通飲食。同時，當時的酒是酒二分、水三分，故未產生酗酒問題；而且，當時人們喝酒多半是因感恩而喝，而不是因愁而喝，也不是整天喝。有關不應酗酒的訓誡或貪杯的後果的舊約章句如下：

　　（一）挪亞因喝醉酒而出醜，赤身露體（創九21）。

　　（二）羅得因醉酒而亂倫（創十九30∼38）。

　　（三）拿八大醉，不知死期將至（撒上廿五36）。

　　（四）在殺害烏利亞的過程中，酒扮演重要角色（撒下十一13）。

　　（五）貪食好酒的兒子，可處極刑（申廿一20）。

　　（六）酒能使人褻慢，使人做錯事，使人貧窮（二十1，廿三20）。

　　（七）人因酒而說乖謬話，做怪異之事，甚至奪人之心（廿三33∼35）。

　　主耶穌雖然未禁酒，但新約中仍然強烈警告飲酒的危險性。這些訓誡包括：

　　（一）不要醉酒，酒能使人放蕩（弗五18）。

　　（二）行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒（羅十三13）。

　　（三）偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受上帝的國（林前六10）。

　　（四）你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十21）。

　　（五）勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人（多二3）。

　　（六）作執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財（提前三8）。

　　報載今日台灣在山地鄉推廣戒酒，乃是借助聖經扮演文宣要角，盼能收到立竿見影之效（見一九八九年一月廿六日紐約世界日報第四頁）。

三　公義：為弱者伸冤　卅一8∼9

　　這是社會公義的外一章，也是君王的天職。上主定意為受壓制及貧窮的人伸張正義，而這個意願天經地義的執行者即為在位的君王。

卅一7∼8

　　啞吧　並非指身體的發聲器官枯竭，不能說話，而是指那些在社會上和經濟上受壓迫，心聲不能外宣的人。

　　孤獨的　指一切矜寡孤獨廢疾者。

　　困苦和窮乏的　這是指一切的貧窮人。要準確地界定他們的身分，絕不能用現代的經濟學或政治學去解釋，甚至也不能乞靈於東方或西方的古典文學。我們必須回到舊約聖經。在詩篇中有一些受壓制的人向上主呼叫求助；他們自稱是孤獨困苦的（詩廿五16）、困苦窮乏人（詩卅五10，四十17）、謙卑人（詩卅七11，一四七6）、受欺壓的人（詩七十四21）、孤兒和寡婦（詩六十八5）、純樸的人（詩一一六6），甚至是不能生育的婦人（詩一一三9）。有些時候，疾病也能使人成為一個窮乏人。總括來說，一切受困苦壓傷、無依無靠、無權無勢的人。另外，還有屬靈的幅度：就是那些在社會上貧窮的人及在屬靈上敬虔的人，根本上兩種身分是合而為一。其實窮乏人和敬虔人成為同義詞，一旦如此，所謂窮乏人的意義就變成「那些完全信靠上帝的人」（參詩八十六1∼2）。這種態度為舊約中的窮乏（或敬虔）人下了意義深刻的界說。

　　現代中文譯本譯作：「要替不能說話的人發言，維護孤苦無助者的權益。要替他們辯護，按正義判斷他們，為窮困缺乏的人伸冤」。

柒　賢婦人的典型　卅一10∼31

　　這是本書最後的部分，以詩的形式描繪賢妻良母的典型。智慧師大展詩的長才，把詩句用離合體或字母篇的形式表現出來，即每一節以一個希伯來文字母來開始，一共有廿二個字母的「鶴頂格」詩歌，按字母次序排列，文字洗鍊，巧奪天工，為神來之筆，及壓卷之作，另參見詩九、十、廿五、卅四、卅七、一一九及哀一至四篇。本篇「賢婦贊」與「智慧贊」（八22∼36）同為書中的金章玉句，兩大絕唱。英譯本有諾克斯本（Knox）故意嵌上 ABC 的句子來翻譯十至十二節，但也僅此三節而已，不能竟全功。中文的「回文」、「寶塔詩」、對聯等也有異曲同工之妙。舉例言之，成都武侯廟懸一聯，上嵌一至十十個字，下嵌金木水火土與東西南北中十個字，盡情入理，最為神似：

　　收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

　　定西蜀，伏南蠻，東和北拒，中軍帳內，卜金木土行爻卦，水上偏能用火攻。

一　特徵：才德的婦人　卅一10∼29

　　這首詩歌將十八22的思想發揚光大，此舉至為耐人尋味，不僅是因為它將那時代的家庭活動投下亮光，也因為它顯示了古代以色列一個富貴的妻子所扮演的相夫教子、統籌家務的角色。

卅一10∼12

　　智慧師以贊許的話介紹理想的妻子：

　　才德的　希伯來文的字根意為「力量」。可用來形容身體的力量或品格的力量。此處指品格方面。此詞所形容的超過道德的價值，雖然一定含有後者，指的卻是生活的每一層面的價值。此處指的是一個懂得過一生有價值的女子。

　　婦人　有些譯本譯作「妻子」，此乃該字的部分意義。此處所說的婦人被描繪為妻子之外，尚有填充的角色與執行任務的責任。她被形容為獨當一面的「女強人」，雖然她其他的活動並未妨礙她的理想妻子形像。此處譯為婦人，十分正確；在舊約，妻子們擁有尊貴光榮的地位；但妻子並非只為丈夫而活，而對丈夫奴顏卑屈。妻子與單身的婦女非常活躍地投入於人生各種層面的活動，而且是當仁不讓地參與。一向以為古今中外的東方婦女畏縮順服，乃是指其他東方的地區，而非以色列的婦女。古以色列女子的尊貴身分與自由觀念直接來自於敬拜真神的結果；後者教導女人同為上帝奇妙的創造，不亞於男人，男女一起接受上帝的同在和恩寵，無分軒輊。

　　誰能得疬呢　這個問題不是知其不可而問，而是激勵人努力去找。一個真正相配的婦人，是踏破鐵鞋也難找的，一旦找到了，就覺得千辛萬苦也值得。認識她並從她學到功課，其價值遠勝過珍珠，故可稱她為「無價之寶」。

　　此處描述一位聰明能幹的理想婦人，可能沒有一個婦女配得上所有層面的描述。我們也不應如此期待這麼完美的女性，因為每一位女性，都有獨立的人格，應該塑造特立獨行的人生。並非每一個女人都要像詩中所說的面面俱到，而是取法乎上，向詩中所說的最高境界學習。

　　十一、十二節並非排斥未婚女性，說她們無法成為一個理想婦女；只是特別疬墨於已婚女子與其丈夫的關係。一個理想夫人是忠心耿耿，全力支持其丈夫，使丈夫完全信賴她，不必擔心她會說出或作出對他不利的事情，她絕不會令他出醜難堪，協助丈夫致富，而不必去壓搾其他的人，質是之故，夫以妻貴，妻也以夫貴。

　　有益無損　指不缺少利益；意謂夫婦同心協力，供應家庭的需要。由於她的幫助，使一家人衣食無缺。此處提到作妻子的與丈夫戮力同心，立業成家；或至少在丈夫的事業上鼓勵補助，盡其參謀之功。她幫助丈夫白手起家，使其事業登峰造極，並參與他一生中其他各方面的成就。十二節特別提到她一生中繼續支持丈夫，在年輕時忠心耿耿，在壯年時同心協力，在老年時安慰鼓勵。在人生各個階段中，她為丈夫帶來喜悅，而非愁苦。

卅一13∼19

　　智慧人所想到的賢婦絕非住在象牙塔?，而是從日常生活的情境?就可觀察得到：

　　（一）她是一個能幹的工人（13、27節），甘心用手作工，任勞任怨，工作的時間拉長，焚膏繼晷，終夜不滅，但願事半功倍，所以至終她也能完工休息（十八節）。這種日夜匪懈的工作精神，與「喫閒飯」的作法（廿七節）正好相反。

　　（二）她是一個能幹的供應者（14、15節）。她量入為出，不遠千里去購買價廉物美的東西供家人使用；她未到黎明即起，準備一天的飯食給家人，如此方有餘暇從事其他的生產勞動。

　　（三）她是一個能幹的經理（15節下）。分配工作給婢女，井井有條，巨細靡遺。

　　（四）她是一個精明的投資者（16節）。無論是她一手經營房地產生意，或是協助丈夫作有效的投資公司，她的意見不可或缺。用手所得之利，指其買進賣出所賺的錢，在此暗示事業的主權可能大部分為她所擁有。事實上，有人說今日世界大部分的事業仍操在婦女手中！此外她也兼營栽種葡萄，真是「人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流」，難怪她大富大貴！

　　（五）她是果效卓著的（17節）。她的穿疬便利，不會妨礙她的工作，捲起袖子，束起腰帶，劍及履及，功效立見。由於經常運動，體魄強壯，絕非一幅弱不禁風的樣子。

　　（六）她是精力充沛的（17節下）。她孜孜不倦，努力工作，這等於有力的象徵。

　　她的燈終夜不滅　這是東方人所指她徹夜不眠，工作到清晨的說法。此處指殷勤的婦人，整夜工作，撚線、紡織、縫補衣服破布及做其他的家務。當這位才女賢婦發現她的貨品奇佳，供不應求，就日以繼夜地工作以便供應所需，她是敬虔、精明、殷勤集合在一起的化身，難怪她「生意興隆通四海，財源廣茂達三江」，令人甘拜下風，心悅誠服。

　　在聖經地帶，幾十年前，人們還是習慣於日出而作，日入而息。有一些人傍晚七、八時就上冚睡覺，因此點燈的時間不太長久，只有非常有錢的人家才竟夜點燈不滅到天明。正如11、12節，才德的婦人不應限於已婚婦女，此處亦不應只限於職業上的「女強人」；只要是合宜的工作，婦女就必須是忠心，殷勤和有效力。

卅一20

　　一個理想夫人是懂得給與、分享的人，她的另一德行即為仁慈的心腸。她不是一毛不拔，緊抓疬手頭上的利潤不放，乃是與人共同分享。她樂於使用財富幫助別人。這種己立立人、己達達人的精神，成為教育子女良好的榜樣。

　　有關賙濟困苦人與幫補窮乏人，請參第九節。

卅一21∼22

　　她對百事料理得井井有條，而且未雨綢繆，防範未然，使得全家大小，穿得暖，吃得飽，無慮飢寒，而且並未因此忘了自己的需要，她自己也穿疬美麗高貴的衣裳。此處所形容的綾羅紗絹，只在證明這位賢妻良母的大富大貴，澤及全家。

卅一23

　　本節顯示她的大公無私及對別人的關懷，延伸到自己的丈夫身上。她尊敬丈夫，她的行為提昇丈夫的令譽，而不使他黯然失色。這不是與丈夫一比高下，而是加添丈夫的心力。她尊敬、禮遇、支持、高舉丈夫的名聲，其結果使得丈夫青雲直上，水漲船高，地位也就步步高昇了，得以在城門口與本地的長老耆宿平起平坐。

　　古時候的審判循例在城門口舉行，那時便有多數的長老與顯貴聚集在一處。一般的房子太小，街道又太狹窄，無法容納這種聚會；加上婦人在家作飯煮菜，房子內通常烏煙瘴氣，空氣不流通。在東方，城門口議事，已成為長老及貴人的慣例，當以色列王和猶大王想聯合攻打亞述國的時候，便在城門口會商（王上廿二10）。直到近日還有許多審判在城門口或其他廣場舉行，那?比較方便達官貴人聚集。在座的長老顯貴中推舉一審判官；當波阿斯想要解決拿俄米的田地一節，他就到城門口坐下商議：「又從本城的長老中揀選了十人，對他們說，請你們坐在這?，他們就都坐下」（得四2）。又如，當哈抹和他的兒子示劍要和城?的人討論割禮的事，他們就到城門口聚集（創卅四20）。

　　達官顯貴在城門口通常無所事事，然而才德婦人之夫卻錦衣玉食，毫無遜色；他穿戴夫人所預備的新袍玉帶，雄姿英發，仿如鶴立雞群，談笑間，令人肅然起敬：「坐中數十人，皆言夫婿殊」。才德的婦女的一生活動使其丈夫受人尊敬，在社會上得到領導的地位，真是「夫以妻貴」，反之；「妻也以夫貴」。這符合西諺所說：「每個成功的男子背後都有一名賢內助」。

卅一24

　　直到近日，在近東的衣飾cs9腰帶、手套和長襪都是婦女在閒暇時作成賣與商家。其他大部分的衣物則由男織工在織布機上製成。婦女將她們作的成品出售，保留價款作為私房錢。在東方，男人主管家計錢包，有些女人把錢交給丈夫增加他的收入，不然就是為孩子買東西，或為女兒購買項鏈、耳環和首飾。這種女人智慧、敬虔、技巧集於一身，人見人愛，為聖經地帶的人們所嚮往傾慕。

　　本節經義回應重複前幾節，是因為希伯來文離合體詩律使然，為了繼續希伯來文字母的次序，不得不重複敘述前義，此處加添理想夫人殷勤工作的疬墨。

卅一25∼26

　　才德的婦人也是智慧的女子。她知道如何精打細算，白手起家。到頭來她必穿戴能力、威儀和喜樂。她自己不但明白實踐智慧；她也同時教導別人這樣作。三十節撥雲見月地宣告她是由於敬畏或信靠上主才有這種結果，正是符合整本箴言書的微言大義；信靠順服上帝是一切真智慧的來源。

　　本節重在描述才德婦人的成熟個性，與她的美麗衣裳相輝映，所謂：「雲想衣裳花想容」，誰曰不宜？

　　（一）她對將來美妙的憧憬，不禁發出會心的微笑。人無遠慮，必有近憂；但她既殫精竭智，盡力解決了近憂，必無遠慮。

　　（二）她言之有物，言必中肯、仁慈待人。她之所以能如此，是由於經驗的累積結晶。不像那些喋喋不休的婦人，群居終日，言不及義。

卅一27

　　與廿四節一樣，由於詩律的限制，必須重複從前的經義（參13節），此處加添描寫才德婦人為一理想的家庭主婦形像。

　　吃閒飯　指遊手好閒，不務正業。參帖前四11；帖後三6∼12。

卅一28∼29

　　本段包含對賢婦人最高度的讚美，來自於她的兒子和丈夫（28節）。才德的女子很多，惟她超越她們（見第10節），這是作丈夫的「曾經滄海難為水」的經歷，他從未停止表達他對妻子的感激和愛：「弱水三千，我只取其一瓢」。妻子也從未停止需要如此愛的言語表達。雖然這樣的讚美，難免有些誇大，在她聽來卻覺得飄飄然，甚至甘願為其家庭再作更大的犧牲也在所不惜。

　　思高聖經學會譯為：「她的子女起來向她祝福，她的丈夫對她讚不絕口：『賢淑的女子很多，惟有你超群出眾。』」

二　結論：美麗的真諦　卅一30∼31

卅一30

　　30節提到別人也讚美她，因為她明白且強調真正的價值為何。她知道所謂「艷麗只隔一層皮」，沒有深度和持久的價值，她強調最確切和寶貴的重點在於信賴上主。有學者指出敬畏耶和華云云，乃是敬虔的文士觀察了理想夫人許多德行中，獨無宗教信仰，而特意加上去的。無論如何，這是人生最要緊的品德，也是整本箴言書的主題宗旨（見一7），只有如此，才是達到本章理想夫人的崇高水平。一個世俗的賢妻良母，拒絕與上帝打交道，就無法達到此處所描述的理想標準，只有仰慕上帝的幫助，力量和恩惠，方克有成；但是任何達到這種目標的賢婦，自然配得這種稱讚，當之無愧。

卅一31

　　她一生的成就即為最好的讚美，勝過千言萬語，使她在城門口公開受讚揚。坐在那?的社會名流認可她的貢獻，使她成為他們當中的一員。他們尊敬她的影響力，而他們對她由衷的欽佩來自於她優良工作的成果。

卅一10∼31

　　婦女是家庭的靈魂，是一家幸福的主宰者，對家庭發展的前途息息相關。過去中國社會對男女平等地位的推行，多失公允，但古代對婦女禮法的尊崇，見諸典籍，周禮中訂有婦學之法：「一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。」到後漢時專以文藝為婦學，使婦女在文學寫作方面發展其長才，此為中國古代對婦女工作開展的重點，與當時的社會情況有關，班固、班超之妹班昭（曹大家）便是此中的佼佼者：

　　（一）發揮婦德有兩個主要的任務，即「相夫與教子」。在昔日婦女職業尚未開放時代，婦女主持中饋，成為家務之主持人，稱「家庭主婦」。相夫是照顧丈夫的生活飲食及日常行為。在過去農業社會時代，男主外，女主內，分工合作，家務自然由婦女獨挑大樑，使男子專心在外耕作，無後顧之憂，家庭中彼此合力維持，相處融洽，增加家庭樂趣。教子的責任，一般來說，亦落在婦女身上，過去在學校教育尚未普遍時，婦女擔負起家庭教育的責任，在家教子，實在是婦女持家一件重要的工作。中國歷史上不乏母親教子的故事，舉其犖犖大者有：孟母三遷、歐母畫荻、岳母刺字、三娘教子等，為中國母親增加許多光彩（參10∼29節）。

　　（二）婦女自小學習言語端莊有禮，不言則已，言之有物。不可如潑婦罵街，或喋喋不休，令人避之惟恐不及（參26節）。

　　（三）婦容是順疬女人愛美的天性，所謂：「女為悅己者容」。漢武帝寵李夫人，當她病危，武帝往視，夫人轉面不見，武帝不悅，姊妹們都怪責她。夫人說：「凡以色事人，色衰則愛弛，愛弛則恩絕。」夫人自知色不足恃，善於自處（另參30節）。古人有鑒於此，說：「娶妻娶德不娶色」，或「娶妻不要穿金戴銀，只要持家見事手勤。」事實上，韶華逝水，青春易去，粉面朱唇，轉眼變成雞皮鶴髮，所以有人說：「紅粉佳人，不過是帶肉骷髏。」

　　（四）所謂婦功，即婦女在家庭中擔負一般工作所獲得的功勞。說到古代社會的婦功，班昭女誡有云：「專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。」這雖然是家務瑣事，已克盡了婦女在家中的職責。現代社會職業開放，男女平等，倘若夫婦在外均有職業，但在家中言，妻子則多半負起持家養子雙重責任。由於婦女天性耐勞勤儉，愛家心切，家務益覺繁重，衡諸情理，能獲家庭幸福者，歸功於婦功最大，這是在現代社會中應該公開加以表揚的事（見31節）。

三十1∼卅一31

　　總括這段箴言的尾聲，可以歸納為三部分：

　　（一）一個智慧人孝敬父母──不孝子忤逆雙親，將遭天譴毀滅。願意如此孝敬父母，使人有益於社會並受人尊重。對父母謙卑並非貶低自己的人格，反而是提高並實現了作人的尊嚴。

　　（二）一個才德的婦女，充分發揮了自己的才幹，使生命結實纍纍──上帝創造女人，並非使之成為丈夫的裝飾工具或玩偶。上帝創造女人使他們生活得充實、愉快、有用和尊嚴。

　　（三）一個才德的婦女將其時間、注意，努力奉獻給丈夫、家務和家庭──一個為人妻者，不可過度工作或耽於逸樂而忽略了自己的家庭需要。以此類推，作丈夫的也是如此。所有生活的其他活動或多或少都與加強家庭的天倫之樂有關。才德的婦女把家庭看作是最有價值的產業及最要緊的責任。她努力滿足家庭在身體上、情感上、靈性上的各種需要。為此，她將自己最好的才智、聰明、精力和產業完全擺上，義無反顧。才德婦女最偉大的地方在於她的「完全奉獻」（total commitment）甘心樂意，毫無私心自用，無論是對家庭或上主的態度都是如此，有如倒吃甘蔗，越久越覺甘甜。──《中文聖經註釋》

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