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但以理書第六章注釋

但以理書 第6章

信仰的考驗（六1∼15）

　　本段的背景在五31，但以理經歷巴比倫的統治後，現再次面對政權的改變。按計算但以理當時已是八十歲的老人，卻仍要接受信仰的衝擊。

　　學者大都未能肯定大流士的身分，而大致有三種說法：ヾ波斯王塞魯士；ゝ塞魯士派駐巴比倫的兒子金拜斯；ゞ塞魯士手下一名將軍古巴魯（曾奉派攻巴比倫後而作首領）。無論如何，但以理在新王面前仍受重視，但卻遭其他負責監管公務員的首長所忌恨，並針對其信仰設下陷阱。

　　按猶太人的習慣，每日要三次向神祈禱，就是每天清晨、下午三時和日落的時候。而但以理在樓上向?耶路撒冷，打開窗戶禱告，是因所羅門在獻殿禱告中曾說：若百姓因得罪神而被擄，只要他們在那地歸向神，又向聖城及聖殿祈禱，神必垂聽（參代下六章）。被擄後散居的猶太人都有面向聖殿禱告的習慣。此時此地的但以理深感百姓被擄之苦，故按時為他們代禱贖罪。王的禁令乃直接挑戰他的信仰及使命，而當大流士發覺事態嚴重時已難以補救了，但以理受到獅子坑的刑罰，而獅子坑乃波斯國的刑具，與巴比倫不同；巴比倫用火?作刑具，但波斯人有拜火的習慣，故不會用火作刑具。

　　在但以理身上發現一重要的真理，一個有美好靈性的人不代表他會事事順利；但以理雖有美好的靈性（3），他仍要面對各種考驗。

思想　你怎樣看你所遭遇的逆境呢？是否認為神苦待了你？

逃出獅子口（六16∼28）

　　但以理雖經歷過不尋常的考驗，卻認識到神是他唯一的拯救者。

　　以下有幾方面表達出王對但以理的憐惜：終夜禁食（18a）、睡不?覺（18b）、次日黎明急往獅子坑（19）。從以上各種急切的表現更反映出王那無可奈何的心情。作為一個王，卻不能救一個人免死是多大的諷剌。而但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是無辜的。另一個有趣的描寫，是但以理在獅子坑中一日一夜竟沒有絲毫損傷，而他的仇敵未到坑底便已被咬碎。由此可知神實在是公義的，祂萬不以有罪的為無罪，也不以無罪為有罪。最後，王亦以抄家作為那些誣告者的懲罰。在古時近東國家中，抄家是一種頗為普遍的刑罰（參斯九10∼13）。

　　從但以理身上，王清楚認識到神三方面的特性（26）：

　．祂是活神，

　．祂執掌永遠的權柄，

　．祂是拯救者。

　　無疑，從但以理和王的口中同樣認信神是那位拯救者，聖經沒有記載但以理有否尋求王的幫助，但作者卻明顯地告訴我們，王似乎是有心無力，而但以理是直接從神得到幫助的。有些基督徒遭遇困難時，第一時間會尋找導師、有經驗的輔導員或問題專家去解決困難，他們的屬靈經驗永遠是透過第三者去得?的。而事實上這些問題專家也許和你一樣是無能為力的，只是他們永不願告訴你這個真相。你是否想過在這些二手屬靈經驗以外，直接在神面前得?啟發？

思想　在你過往屬靈生命的經歷中，你對神的認識是甚麼？曾否向人見證你所認識的神？──《新舊約輔讀》



第六章 主為殉道者封閉了獅子的口



壹 王的重用與奸臣的陷害

大利烏王雖然寵愛但以理，重用他，立他為治理通國的總長三人之一，且因但以理有美好的靈性，所以顯然他的治國才幹，處事能力，超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國，等於是立他作宰相(但六1~3)。這時的但以理已經歷了六十八年的被擄到異國的他鄉生活，可能將近九十歲左右，是年高得劭，治國經驗圓熟的時候。但是撒但恨他，因他並不屬於這個世界的人，世人也恨他，因他不屬世界，乃是神從世界中揀選了他，所以世界就恨他(參照約十五18~19)。

「那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失」(但六4)。

一個事奉主的人，該有的行為是「何等聖潔，公義，無可指摘」(帖前二10，指保羅，西拉，及提摩太等人)；「總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上都作信徒的榜樣」(提前四12，保羅對提摩太的要求)。事奉主的人該如同主耶穌祂為那設立祂的盡忠，也該如古時的摩西，他在神的全家盡忠(來三1~2)。但以理就是這樣的人，所以他們找不著他的錯誤過失。

可是信徒的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人(彼前五8)；撒但是從地上走來走去(伯一7，二2)，尋找把柄，然後在我們的神面前晝夜控告聖徒們(啟十二10)；他不達到目的，豈肯輕易罷手，他繼續蠱動那些控告者，想盡辦法要陷害但以理。「那些人便說，我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著」(但六5)；他們就在律法中的除了耶和華以外不可有別的神，不可敬拜偶像的事上，著手設下陷阱。「於是總長和總督，紛紛聚集來見王，說，願大利烏王萬歲；國中的總長，欽差，總督，謀士，和巡撫，彼此商議，要立一條堅定的禁令；三十日內不拘何人，若在王以外或向神，或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中；王阿，現在求你立這禁令，加蓋玉璽」(但六6~8)。

這是何等狡猾又惡毒的陷阱；既利用在上有權柄的王，希望人人獨尊他的慾望；又是那些真正愛神的人，絕不可能順從的事。一旦佈成，是萬無一失的網羅。大利烏王是非常敬重但以理，寵愛他無以復加。但他一時失察，未能洞曉，這是專為陷害但以理而設的圈套，所以就同意立此禁令，加蓋了玉璽。依照瑪代•波斯的例，凡是加蓋了玉璽的諭旨，人都不能廢除(參照帖八8)。



貳 殉道者的心志

「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家?(他樓上的窗戶，開向耶路撒冷)，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」(但六10)。

這是多麼感人的乙節，我們從這短短的一節中可以學到一些正常基督徒的生活原則。



一 愛神是甘心為神殉道的原動力

「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的」(太二十二37~38；可十二29~30；路十27；申六5)。

「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」(約壹四10)。

「若有人愛神，這人乃是神所知道的」(林前八3)。

「若有人不愛主，這人可詛可咒」(林前十六22)。

聖經中有關愛神的經節不勝枚舉，我們無法一一列出來；神愛我們，所以喜歡、渴望我們也愛祂。但以理是典型的愛神者。「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家?」，說出他已心?有數，風雨欲來，無處可躲，只好準備殉道。他愛神，心尊主為大，沒有任何的勢力，法令能禁止他愛神，搖動他親近神的生活。他覺得現在被澆奠，離世的時候到了(參照提後四6)。



二 愛神的居所，愛神的見證

「萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛。我羨慕渴想耶和華的院宇...」(詩八十四)。

「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在」(詩一百三十二3~5)。

「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日；在天上的神面前禁食祈禱...」(尼一3~4)。

「...耶路撒冷阿，我若忘記你情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。耶路撒冷遭難的日子...」(詩一百三十七)。

凡是愛神的人，自然就關心神的居所，神的見證。「他樓上的窗戶，開向耶路撒冷」說出，但以理是何等關心神的居所，神的見證，神的選民。雖然神的選民被擄掠至異國，但他自己卻位極人臣，王的寵愛在一身，無以復加。他本來大可置身度外，享受世上的榮華富貴。但他寧可和神的百姓同受苦害，也不願意暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比巴比倫、瑪代•波斯的財物、地位更寶貴(參照來十一25~26)；我們的主耶穌要用自己的寶血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，祂的子民也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我們在這?本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城(參照來十三12~14)。我深信，這就是但以理當日的心境、負擔，與準備要殉道的靈。



三 活在神面前

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿?求問」(詩二十七4)。

「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」(來七25)。

「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(來四16)。

但以理是一個活在神面光中的人；他知道大難將要臨到他，但他毫不伸出人的手，設法補救；他本來可以先到王面前求救助，設法解脫危機，然而他認識神，知道祂作事的法則，他不願意越過神作事；因為人的盡頭就是神的起頭。所以他仍舊安安靜靜地「一日三次，雙膝跪在他神面前」，他把自己完全信託給一生牧養他的神，能拯救他到底的神。



四 禱告，感謝

「禱告感謝，與素常一樣」(但六10)。

禱告是神賜給祂子民的特權。信徒有權柄，靠著禱告與神相交；祂是我們生命的源頭，禱告如同呼吸，藉此吸進生命的供應。禱告也是信徒運用神所賜的權柄，經歷祂的大能，取用祂的恩典，執行天上已經定意的。凡我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡我們在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)。禱告甚至可以吩咐神作工(賽四十五11)。神是無所不能的神。但是祂喜歡信徒藉著禱告與祂配合，與祂同工。眾聖徒的祈禱和基督馨香之氣一同升到神面前的時候，神纔允許吹響七枝號(啟八2~6)。信徒只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌?，保守他們的心懷意念(腓四6~7)。但以理是一個很會禱告的人，有信心，並且認識神和祂作事法則，以神的心意為他的心意，向神禱告的人。不但如此，他也是一個常常感謝神的人。在那逆境中，他不但沒有埋怨神，一日三次感謝神，與素常一樣。「一日三次」說出他的日常生活中，他把一定的時間分別出來獻給神，藉著禱告、感謝親近神，經歷神，這是他一生素常的生活。「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌?，向你們(信徒)所定的旨意」(帖前五16~18)。



參 大利烏王的焦慮

當那些控告但以理的人，進到王前，題王的禁令，但以理的違令，及引用瑪代和波斯人的例，要求王懲辦但以理的時候，大利烏王始發覺他已中了朝臣的圈套；王甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，卻想不出辦法，不得不把但以理扔在獅子坑中(但六11~18)。瑪代•波斯人的例，說明在瑪代•波斯帝國，王權遠不如巴比倫帝國的王權。這就是金頭與銀、銅、鐵不同之處。



肆 神的保守

「次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那?去，臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的僕人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脫離獅子麼。但以理對王說，願王萬歲。我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑?繫上來；於是但以理從坑?被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神」(但六19~23)。

大利烏王既喜愛並重用但以理，定必查明過在前朝時期，神藉著他及他的同伴，所顯明的各樣神蹟奇事；雖然不會有但以理同樣的信心，總是有相當程度的信心，否則他就不會於執行前先說，「你所常事奉的神，祂必救你」，又於黎明就急忙到獅子坑來探明但以理是否安然。他一得悉，神果然差使者，封住獅口，保守祂的僕人安然無恙，就歡然下令，立刻將但以理從坑?繫上來；反將控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。神再一次在但以理的身上得著榮耀。大利烏大受感動，「那時大利烏王傳旨，曉諭住在全地，各方各國各族的人，說，願你們大享平安；現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼，因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極，祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口」(但六25~27)。

撒但再一次，失敗在男孩子的手下，蒙了羞辱；「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜生命」(啟十二11)。



伍 轉移時代的得勝者

「如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通」(但六28)。

神在得勝者身上所顯出的榮耀，大大折服並感動了世上的君王，改善了他們對待神子民的態度；我深信，但以理這一次所作的見證，及以後他在古列王面前所作的生活見證，就是神「激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說，波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我；又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇...」(拉一)的導火線。在神凡事都能，但是神等待著祂的子民與祂配合，祂找到了特選的器皿──但以理。他如此成為轉移時代的得勝者。神的子民得以邁入歸回的時代，但以理實在是居首功。他的生活見證柔軟了波斯王的心，開啟了王的心胸，而後又藉著禁食，祈禱，懇求耶和華神，蒙神垂聽，悅納他的禱告，聖靈作工激動了古列王的心，遂有下詔准許猶太人回國建殿的新時代。

沒有各各他的十字架，就不會有五旬節的聖靈澆灌；這是屬靈的原則，是神作事的法則。

聖靈只能在不隨從肉體，只隨從靈的人身上工作；所以當主耶穌指示祂的門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活之後，接著對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪掉魂生命；凡為我喪掉魂生命的，必得著魂生命(太十六21~25原文)。使徒保羅也說，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架」(羅六5~6)。正常的信徒日常生活是，接受十字架的工作，否認老舊的自己，操練敬虔，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活，從他們身上活出基督的生活，就是宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德之生活。這樣的人纔是真正的義人，義人祈禱所發的力量，是大有功效的(雅五16)，無論向父求甚麼，祂就賜給他們。但以理的榜樣，正是這樣；難怪他是大蒙眷愛的人(但十11，19)。── 黃共明《但以理書要義》

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