經文字級：
以西結書第四十章注釋
以西結書 第40章
生命的聖殿（四十1∼37）
從釋經的角度，四十章至四十八章是聖經中最難解釋、最複雜的一段經文。從研經的角度，這九章則包括了很多沉悶乏味的段落。例如：有關聖殿的藍圖及其中房舍聖物的大小尺寸的資料。然而，對於耐心尋找和虛心聆德的信徒，這些經節卻可以成為珍貴的屬靈寶庫，蘊藏了無盡真理的啟示。
以西結書內有兩大段不能列入歷史範圍的記述：第一段是八章至十章，第二段就是由四十1開始的一段。這兩段預言都是發自先知憂國傷時的情懷，由於他對於國族同胞的情感是那麼濃烈，他得疬神的靈特別的啟示，看見不尋常的景象，窺見了超乎現世的真理。他的經歷告訴我們在屬靈的尋找中，神的兒女將會被提昇到一個新境界，面對新的挑戰，擔負新的責任。「凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這?來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（4）
對於神的要求，先知的回應是積極的。他把所看見的、聽見的都記在心上。因為他對神屬靈啟示的要求是那麼認真，我們才能夠有機會得疬他所見異象中的聖殿的詳細資料（5∼37）。今天，聖經學者亦已憑藉這些資料描繪這個聖殿的藍圖（有關的圖像，可參中國神學研究院與證道出版社合編的《聖經──串珠註釋本》附錄）。當我們把以西結異象中的聖殿和所羅門聖殿的藍圖互相比較時，就不禁為兩者的相似而讚嘆，並且為兩位「建殿者」對神呼召認真的回應而大受感動。對於今天的信徒來說，最重要的當然是怎樣在生活中回應神啟示的呼召，建設生命中的聖殿。
思想 創造的主在被造的萬事萬物中彰顯自己的榮耀，我們能夠從生活中所遇見的景物事態中，窺見屬靈的意義嗎？
尊主為大（四十38∼49）
主耶穌在世的母親馬利亞，為後世尊崇的主要原因是她願承受未婚產子所帶來的困苦，順服神的旨意和揀選。她用生命的行動表明對神不可磨滅的信心，以西結先知在聖殿的異象中則透過殿?的建築，提醒我們尊主為大的信仰精神。
在今天選讀的經文，以西結繼續跟從神使者的帶領認識聖殿。這表示先知並沒有中途放棄自己受託於神的使命，那就是去檢查祂的聖殿。以色列人是神的選民，像聖殿一樣他們有榮耀神的責任；可惜他們往往犯罪離棄神，後果就是國家傾覆，人民被擄。神的使者手拿量竿（5），量度聖殿各處，無疑是提醒我們神今天也要量度祂新的選民──教會，看我們是否合乎祂的標準，對祂的要求是否陽奉陰違，叛道離經。昔日神揀選以西結去宣告祂對以色列人的要求，今天祂也呼召我們作同樣的事情，把教會和信徒中不合祂旨意的行為指出來，並且作嚴峻的檢討、內省、懺悔、認罪、改過，把神重新放在生命的中心，好像馬利亞一樣，一心尊主為大。
先知通過內院的北門，發現了祭司洗燔祭牲用的屋、宰殺各種祭牲的桌子和準備祭牲的用品（38∼43）。在門旁邊又有為歌唱者而設的房子，此外，更有為看守聖殿和看守祭壇的祭司而設的聖屋；再往前走，就是祭壇，按照以西結書提供的資料重繪的藍圖，這祭壇是在整個聖殿的中央位置（44∼49）。讀到這?，我們或許可以撫心自問：在我的生命祭壇中，神是否也佔有中心的位置呢？
思想 在我的生命中有沒有一處可作祭壇的地方？在日常生活中，我是否尊主為大，以神為先？──《新舊約輔讀》
第四部 論新聖殿與新境地（四十-四十八）
本書四十至四十八章，是先知記載十分重要的異象，正如八至十一章的異象，有類似的經驗。二者都是先知由被擄之地被提到耶路撒冷，進到聖殿之內。但八至十一章耶和華的榮耀將離開這污穢罪惡的舊聖所。現在（四十起）耶和華的榮耀再回來，進入潔淨的新聖所。新的聖殿才真正成為以色列民族復興的象徵，將一切都更新了。
在八至十一章，先知在經歷異象之後，又再回到被擄之地（參閱一-三）。但在四十至四十八章，並未記載先知再歸來。在八至十一章，先知的記述似有連續性。但在四十至四十八章，記述的都是靜態，似為五經中法典的規條。這?也是條例與方案。
在本段的開端，集中在聖殿的描繪。四十至四十二章記述聖殿的面積及範圍，然後再列祭壇的細則，奉獻禮的儀式種種（四十三）。東邊的外門特別指出，因為耶和華的榮耀從那?進入，以後東門必須關閉（四十四1-3）。接疬記述利未人與祭司生活與工作的條例（四十四4-27），他們的恆產（四十四28-31）。在四十五章論聖地與王產，以及獻祭的條例。四十六章再論獻祭，王家與一般百姓。王家產業與祭司住所再經提及。
最後兩章有更遼闊的視野。水流從聖殿流出，水流漸漲，匯成巨流，引向河岸的遍處，到山谷平原（四十七1-12）。地的四界一一列出（13-20節）。再以支派的分佈，敘述地界之分配（四十七21-四十八29）作結，成為本書之尾聲。最後的信息，是這聖城的名字：耶和華的所在（四十八34）。
有關新聖殿的建設，在卅七章廿六至廿八節曾經提及：「在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」又加上聖約的條款：「我要作他們的神，他們要作我的子民。」
在二十章卅二節起，神已經應許新的「出埃及」，他們從被擄之地歸回，就有新的崇拜：「在我的聖山，就是以色列高度的山」（40節）。神要悅納他們的供物與聖物。於是在四十四章三十節至四十五章十七節再詳細論述。可見新聖殿是神對以色列應許，應許他們的復興。
在四十至四十八章，許多條例都是以勸勉的方式，不是命令的語氣。他們以歡悅的心展望神應許的實現。這些復興的應許是整體的，計畫也必須完整、全備，為支取神的恩典。
四十至四十八章是否一氣呵成，還是陸續修正與增刪？有不同的說法，但是復興信息的內容是一貫的。
新聖殿的異象（四十1-四十二20）
新的聖殿有建造的必要，因為舊的聖殿，就是所羅門所建的，已經被巴比倫焚毀了。在重建之前，必須從量度作起。所以四十章開端不僅有固定的日期，也有確實在步驟。在量度的過程中，先知受命，先量東門（6-16節），然後進內院（19節），轉去量北門（20-23節），再量南門（24-27節）。從南門的內院（28-31節），出到東門的內院（32-34節），又轉向北門的內院（35-37節）。最後在祭壇以及廊子量度（47、49節）。
四十一章是與四十章不分開的，因為前一章量度廊子，接疬內殿與聖所（四十一1-3）。在量度中先知在緘默疬，勤快地作，由那人陪伴疬，他才是主角，先知不過是協助的，在量度的工作程序中，行動可分為兩種。首先那人完全站在領導的地位，如先知說：「他帶我……」（四十17、28、32、35、38，四十1，四十一1）。然後那人帶疬先知，一邊量度，一邊也作十分簡短的介紹，如他對先知說：這是至聖所，要先知明白量的中心在此處，應予特別的注意。
量度的工作不是只交給先知來做，多次提說他量（四十5、6、8、9、11、13、19、23、27、28、43、47、48，四十一1-4）。量度以名詞的方式出現，也有十次之多。階梯廊柱只作簡單的量度，至於門飾及窗戶似乎不加注意，量度東門特別仔細，其他五門都照規矩來量，且以東門為標準。
量度的似乎只是平面的，圍牆的高度只在四十章五節提及，有的將長度與幅度同時記載。這與一般察不同，譬如詩篇四十八篇十三節起，朝聖者細察聖殿，數點城樓，看外郭與宮殿，是立體的。再注意列王記上六章起，提及建築材料及內部裝修，描述中似也未曾注意建築物的高度。
將四十章與第八章比較，也殊為不同。第八章提起四件罪惡。但在此處「四」消失了，以「三」來取代：三個門，到聖殿有三個臺階，殿內分三部分。然後重點在「七」，有七重的房屋結構，三的倍數為六，其中之一應為中心，在六個並分，各有三，主為中心。這好似一週六日，至第七日作為聖日（創一1-二4上）。
另一數字似為重要，即二十五，因二十五為五十之半。五十的倍數為一百，屢次量為五十肘，一百肘。最後描述的聖地，都為二萬五千肘，在象徵的意義上是平衡與完全。
在列王記上七章二節，所羅門建造利巴嫩林宮，有一百肘長，五十肘寬。都是與數字倍數有關。四十章開端既提二十五年，可能是在期待禧年的來臨，確是十分有興味的，值得研究。
聖殿需要重建，是理所當然的事。但是重建的樣式，是否應恢復原狀，還是有任何改動？這對以色列人來說，實在很重要。其實真正的重點，不再在外表的聖殿，根據本書卅六章廿六節（十一19），以色列的復興，在於耶和華所應許的福，就是賜下新的心靈。新的聖殿不可再有以前舊聖殿那種偏邪與污穢。可見重點雖在屬靈方面，物質的與禮儀的並不忽略。以後聖殿重建，卻不是以西結的異象中樣式。
可見聖殿的異象，是在屬靈方面，人必須悔改，在心靈中更換一新，才是敬拜的所在，敬拜真正的結構及基礎完全在於心靈，這可能是四十章起真理的重點。
大多認為四十至四十二章可靠的資料，應在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，四十二章十五至二十節，其他只能算是出於編輯者的手。但是這些全在正文中，讀來更易明白，保持現有的經文形式，豈不讀來更感興味。
一、聖殿的量度（四十-四十二20）
(a) 引言（四十1-4）{LinkToBook:TopicID=287,Name=(a) 引言（四十1-4）}
(b) 東門（四十5-16）{LinkToBook:TopicID=288,Name=(b) 東門（四十5-16）}
(c) 外院（四十17-19）{LinkToBook:TopicID=289,Name=(c) 外院（四十17-19）}
(d) 北門（四十20-23）{LinkToBook:TopicID=290,Name=(d) 北門（四十20-23）}
(e) 南門（四十24-27）{LinkToBook:TopicID=291,Name=(e) 南門（四十24-27）}
(f) 內院（四十28-37）{LinkToBook:TopicID=292,Name=(f) 內院（四十28-37）}
(g) 獻祭在內院（四十38-43）{LinkToBook:TopicID=293,Name=(g) 獻祭在內院（四十38-43）}
(h) 祭司的屋子（四十44-46）{LinkToBook:TopicID=294,Name=(h) 祭司的屋子（四十44-46）}
(i) 內院的面積（四十47）{LinkToBook:TopicID=295,Name=(i) 內院的面積（四十47）}
(j) 殿前的廊子（四十48-49）{LinkToBook:TopicID=296,Name=(j) 殿前的廊子（四十48-49）}
(k) 聖殿的面積（四十一1-4）{LinkToBook:TopicID=297,Name=(k) 聖殿的面積（四十一1-4）}
(l) 旁屋的構造（四十一5-15）{LinkToBook:TopicID=298,Name=(l) 旁屋的構造（四十一5-15）}
(m) 聖殿的內部（四十一16-26）{LinkToBook:TopicID=299,Name=(m) 聖殿的內部（四十一16-26）}
(n) 外院的聖屋（四十二1-14）{LinkToBook:TopicID=300,Name=(n) 外院的聖屋（四十二1-14）}
(o) 量度的總結（四十二15-20）{LinkToBook:TopicID=301,Name=(o) 量度的總結（四十二15-20）}
(a)引言（四十1-4）
「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上。他把我帶到以色列地。」（四十1）
這?供給兩個日期，被擄之年計算，可謂本書大多日期計算的方法。被擄是指主前五九七年約雅斤在位的時候。他自己被擄去（可參閱一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此這應是五七三年。
正在年初，這是其他經文所闕如的。月之初十，計算起來應為西曆四月十九日左右，其實此處並未說明月份，正如卅二章十七節（十二月只是中譯文說明）。這?大概是指第一個月。又在廿六章一節也無月份（中文指明為十一月）。這?一月事實是七月，是第七個月，為一年的開始。照利未記廿五章九節，禧年是在初十日吹角宣告，實際是贖罪日。但是新年為甚麼不在初一而在初十，就引起許多學者的辯論。1有人以為這是埃及曆法的計算。2也有人以陽曆與陰歷之分。3
如果比較本書廿九章十七至廿一節，那是在二十七年。此處信息比那要早些，可以計算。但是二十五年從別方面來說，是禧年（50年）一半，禧年用意在歸家，是一個大的釋放。此處重點必在被擄歸回的事。在被擄時期中。安息日都失落，現在應該給予補上，是在利未記廿六章卅四節所提的安息。
這次大異象，正是在五十年之中間第二十五年，為預早準備大釋放的日子（參照賽六十1）。新年的大日又與聖殿的建造有極重要的聯擊。4更是猶太曆法重點。
有關耶路撒冷城攻破的事，在卅三章廿一節特別提及。在八至十一節敘述耶和華的榮耀離去，是預言聖殿被毀。城破之後以色列人必長期盼望疬新的聖殿再建，這個新聖殿的異象必須公然提出，不容遲緩，至為重要。
「耶和華的靈（或手）在我身上」是在每一分段必有的方式，可參閱一章三節，三章十四節，卅七章一節及八章一節。神的靈帶動先知，在此處之外，還在卅七章一節。
這是「神的異象」，在下一節再出現，但在一章一節，八章三節及十一章廿四節都有。神的手將先知帶到以色列，這也是異象中的經驗，正如下一節所重述的。
此處再強調先知是處在被動的地位，他在神面前只有候命，然後才可御命宣講或警告，在行動方面也完全順從耶和華的指示。
「在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南邊有彷彿一座城建立。」（2節）
先知似為神的靈強制，被帶至以色列。神要先知看見聖地復興的實況，這實況現在是以異象來表達的。
以色列地，在此處不是著重它的地理環境。所以耶路撒冷的名字也不提及，地點純粹是理想的，不需指出任何特別的地方。
至高的山上，是否指十七章廿二節「極高的山」呢？這是以色列高處的山（23節）。照本書二十章四十節，以色列高處的山是聖山（廿40），當指耶路撒冷的城與聖殿山。以賽亞書二章二節敘述最清楚，耶和華殿的山，超乎諸山，高舉過於萬嶺。可見此處（本節）必指耶和華殿的山。在四十三章十二節只提「山頂」，可能都指同一座山。
聖殿是建造在山的南邊，彷彿一座城，因為聖殿的山上原看不見耶路撒冷城。事實上，耶城確在聖殿之南。聖殿為甚麼像城？因為聖殿照此處所描繪的，是有圍牆，好似城牆一般，可見其規模之大，工程宏偉，在內工作的人似有特別的權利，令人深羡。
先知必須有十足的好奇，不知聖殿與聖城如何建立的，又有怎樣的功用？
「他帶我到那?，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩，和量度的竿，站在門口。」（3節）
先知在異象中所看見的，一個人必是靈界中的，因為他的容貌像銅，必有屬天的身分，在一章七節可資說明。5是天使還是神自己，沒有說明，但都是出於神的心意，則為事實。
這人手中握有兩種量器，一種是麻繩，似為量度面積廣大之處。另一種是竿，為量短小的窄處。撒迦利亞書二章五節的準繩是屬前者。照五節，一竿為六肘，每肘是一肘零一掌。於是一竿也自成一單位。
這位站在門口，是為量度，可見量度是從城門口量起。看來這是近東古代量度的方法。6
「那人對我說，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這?來，特為要指示你。凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（4節）
在沒有量度以前，先知必須受命，作細心的觀察，然而要存記在心中，牢記並且分析。如果沒有細心的觀察與分析，沒有屬靈的體驗與見解，是無法向以色列人傳出信息的。先知既受命傳道，必對道有真切而且徹底的了解。指示以色列家，是先知的重任（四十三10）。
1 關於列王時代的曆法，可參考 J. Begrich, Die chronologie der Ko/nige von Israel und Juda und die Quellen des Rahmens der Ko/nigsbu/cher, 1928. 66-90 該書論以西結書四十章一節在87f.有關新年的說法，可參閱 S. Mowinckel, Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbes teigungspsalmen, 1952, 27f; N.H. Snaith, The Jewish New Year Festival; its origin and Development, 1947, 131-133.
2 A.G. Barrois, Manuel d~arche*ologie biblique, 2 vols, 1939, 1953.
3 Martin Noth, Leviticus; a commentary, tr. J.E. Anderson, 1966, 187; K. Elliger, Leviticus, 1966, 351ff. 利未記25:10實 際為第四十九年，即為七個七年，與五十年有一年之差。這可能由於 陽曆與陰曆之差別。
4 Julian Morgenstern, "The Three Calendars of Ancient Israel," Hebrew Union College Annual 1 (1924). 36ff.
5 Willy Rautenberg, "Zur Zukunftsthora des Hesekrel," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 33 (1913) 92-115.
6 Andre* Parrot, Babylon and the Old Testament, tr. B.E. Hooke, 1958. 145f.
(b)東門（四十5-16）
量度東門，是站在門前，作為起點，量過去一直到聖殿的範圍。先知是尾隨疬那人，將量度的記錄下來。四十一章三節起，也是同樣的過程。
量度的事是井然有條的，先是上門的臺階，走向門檻（6-9節），再到殿門的廊子（9、10節），之後才量幅度。最後才量門洞與廊子（13、15節），以及窗欞（16節）。
有關長度與幅度，不是以走過道的角度。在記述所羅門建殿的面積也是如此（王上六2起）。這純然是以客觀的方法對整體的量度。
「我見殿四圍有牆，那人手拿量度的竿，長六肘。每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」（5節）
那量度的人，照第三節所說，是站在門口。這段經文清楚指出，這是東門。四十三章一節起，記述耶和華的榮耀是從東門而進入，正如十章十九節，榮耀也是從東門離去。在第八章記述中，先知回城到達聖殿，是從此門進入的。有關諸門的記述，是在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，但綜合起來，似不完全統一。但各門附加方向，就可確定它的位置。如在十一章一節：耶和華殿「向東」的東門，原為「向東的門」。在本章及十章，就在中譯本直接為「東門」。本章內有時清楚指出「朝東」（6、22節），「朝北」（20節）。朝東的門顯然特別注意（四十二15，四十三4）。
「他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿，又量門的那檻，寬一竿。」（6節）
門的臺階，在廿二節，記述登上七層臺階。廿六節再重復，可見這臺階共有七級，似可確定。所以量起門檻，有六肘的深度。五節所記的牆都以六肘為度，高與厚完全一樣，此處的門檻面積也相同。
「又有筢房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻就是挨疬向殿的廊門檻，寬一竿。」（7節）
筢房就是在走廊兩邊伸張的。在十節說，共有六間，每邊三個。「筢房」可能是外來語，為亞甲文的字源，原意為退隱（Recess），好似休息室。7每房相隔五肘，但每房本身的面積又是長寬各六肘，十分均勻。
照四十四章十一節，這些休息室是為那些照管殿門，在殿中供職的僕役們使用的。所以譯為「筢房」也表達了詞意，因為那些僕役可謂聖殿的筢士，他們守筢聖殿的外圍，注意安全，不讓閒雜人進入，保持聖殿的聖潔與清靜，沒有嘈雜的聲音。
「他又量向殿門的廊子，寬一竿。又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘，那門的廊子向疬殿。」（8、9節）
「廊子」照亞甲文的字源，原意為「前面」（Ellamu），這也是在「首先」（亞拉伯文為~awwalu）。8廊子確是在聖殿建築物的前頭，首當其衝。從那?可以通往寬大的門。牆柱形成一個入門的通道。
廊子仍有同樣的面積，而門廊與牆柱就不盡相同了。
「東門洞有筢房，這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸，這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。」（10節）
筢房一邊有三間，照希臘文譯本，每邊有六間。每間都隔開（7節），隔開之空間，在此處作「柱子」，因為柱子作為間隔。這也可能是指間隔的牆，甚至譯為「門牆」。9有人認為這是每一筢房的圍牆。10
「他量門口，寬十肘，長十三肘。」（11節）
門的長度指門樓，而門本身的幅度應另行計算，為十肘，可見入口為十分寬大，長度是引往門口的通道。這是一般性的解釋，可以接受。其他推測未必可靠，似無甚必要。有人應為十三肘應包括門牆的厚度，可能尺寸的不同在此沒有特別必要。11
「筢房前展出的境界，這邊一肘，那邊一肘。筢房這邊六肘，那邊六肘。」（12節）
筢房前面還有些範圍，可能有若干區分的方法，使人容易識別的境界。這境界的範圍是固定的，有相等而且相同的尺寸，也許以欄杆或其他裝飾的設備，給予清楚的畫分。有人認為這欄柵本身有一肘的高度與厚度。12
「又量門洞，從這筢房頂的後檐，到那筢房頂的後檐，寬二十五肘，筢房門與門相對。」（13節）
這些筢房似乎是相對的，因為門與門相對。而筢房的距離，是以房頂的後檐量度。這樣量法似較奇特。但是有人認為尺寸不是最重要的。這既是在異象之中，數字只有象徵的涵義。13
「又量廊子六十肘，牆柱外是院子。有廊為界，在門洞兩邊。」（14節）
廊子有六十肘，似乎不甚合理。七十士譯本作二十肘，仍有問題，不易理解。這也構成經文評鑑的困難。有人根據前節，不照希臘文譯本的二十肘，而是二十五肘。這?是指南北的方向來量度的。14
十三、十四節兩節似成一單元，似一起連絡，只說明筢房與廊子。
「從大門口到內廊前，共五十肘。筢房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺。?邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。」（15、16節）
門的長度，整體的計算，共有五十肘。在十六節沒有量度，卻有兩項細則。窗為透光的，使門內不致昏暗。門?的柱上尚有雕鑿的花樣。
嚴緊的窗欞，原意為關緊的窗，可參照列王記上六章四節。亞蘭文譯本加一番解釋，認為緊閉的窗是緊閉的，只能在?面開，向外開放得很有限，十分狹窄。15
在柱上刻疬棕樹，在所羅門聖殿的，也有這樣的雕刻。16可參考列王記上六章廿九、卅二、卅五節，七章卅六節。此處提及棕樹，必可聯想本書第八章。17
本段的記載，有關內部的一切，與聖殿的門，在目前為止一切考古發現中，尚未有類似的。但那些卻與所羅門聖殿，卻有許多雷同之處。一九五○年，有人研究米吉多的北門，有兩大門樓，在後面還有通道，且有三個大的筢房，似可與此處（結四十）雷同。一九五七年夏瑣的發掘，有門樓的結構，很像所羅門時代的殿。門樓之牆兩旁通道上各有三座筢房。那稱為瑪可比營房（Maccabean Castle）門樓的形式也差不多。18
7 W. von Soden, "Akkadisch ta~u^ und hebra/isch ta{~ als Raumbezeichungen," Die Welt des Orients, 1, 5(1950) 356-361.
8 M. Noth, Ko/nige, 1904-68, 97 註解列王記上六章三節。
9 Loc. cit., 註解列王記上六章三十一節。
10 J.F. Boettcher, Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testament, 21864, 183-191. 同一作者 Proben alttestamentlicher Schrifterkla/rung nach wissenschaftlicher Sprach-forschung nit Kritischen Versuchen u/ber bisherige Exegese und Beitru/gen zu Grammatik und Lexicon (1933), 218-365, (XII, "Exegetisch-Kritischer Versuch u/ber die ideale Beschreibung der Tempelgebaude Ezechiel c. 40-42; 46:19-24.
11 參閱 W. Zimmerli, Ezekiel II, 351.
12 A. Bertholet and K. Galling, Hesekiel, 13, 1936.
13 C.G. Howie, "The East Gate of Ezekiels Temple Enclosure and the Salomonic Gateway of Megiddo," Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 117 (1950) 13-19.
14 J.W. Wevers, Ezekiel, 300.
15 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 336.
16 J. Pritchard, Ancient Near East Pictures, 654.
17 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 352.
18 米吉多的發現是由 C.G. Howie 依照 Albright 的說法，參註十三。夏瑣的考古，是由 Yadin 詳作報導，參閱 Roland de Vaux, Ancient Israel, its Life and Institutions, tr. John McHugh, 1961, 234.
(c)外院（四十17-19）
「他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地。鋪石地上有屋子三十間。鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。」（17、18節）
東門之外，在此處有清楚的描述。現在先知是出東門向北，要經過外院與內院，有新的量物可以敘述。在整個外院，都是鋪石地，且有屋子三十間。鋪石地的幅度與門的長度相等，為五十肘。
有關三十間房子，在四十章卅八至四十六節，四十二章一至十四節（四十一10，四十四19，四十六19都提及，只是沒有指明數目）。在耶利米書卅五、卅六章，被擄之前的聖殿供職人員，都在那些屋子辦理殿的公務。耶利米的文士巴錄，曾在基瑪利雅屋內，念書上耶利米的話（耶卅六10）。這屋可能就是與此處的屋類似。在被擄後重建的聖殿，尼希米對那些屋子也有相當的管理（可參閱拉八29，十6）。此處在以西結書四十章，並未提及聖殿僕役使用這些屋子，對屋子也未作詳盡的安排。
這三十間屋子面積，在此處未加說明。每間可能並不很大。但在四十二章一至十四節，有兩間大屋子，專供祭司使用，那就大得多，這稱為聖屋的，長一百肘，寬五十肘，在那處也有記載，鋪石地是矮鋪石地。歷代志下七章三節所提及的鋪石地，可能也類似。在被擄後歸回，以色列人在聖殿外院敬拜，也可能就在鋪石地。
「他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面，都是如此。」（19節）
當他向北，東門就成為下門，再從外院到內院，通到內院，就高起來，距離是一百肘左右。這在廿三節及廿七節再行重複。下門也可譯為矮門，因為居於較低的位置，可見內院與外院二者高度不一。在卅一、卅四、卅七節，還有八級臺階，可通向內院。
(d)北門（四十20-23）
「他量外院朝北的門，長寬若干。門洞的筢房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」（20、21節）
北門大致與第一門的尺寸一樣。第一門就是東門。這?提到門洞的筢房，柱子與廊子也都一樣。但沒有提到門檻，與筢房前的境界。北門既與東門相同，不僅使整個面積相等地均勻與平衡，更可顯出其完美與規律，在整齊中有秀美。
「其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門，尺寸一樣。登七層臺階上到這門。前面有廊子。內院有門與這門相對，北面東面，都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。」（22、23節）
這?仍是十六節的重複，因為在十六節提窗欞，並有雕刻的棕樹。但此處加上登七層臺階的進路，看來這不僅在北門，也在東門。在各門可能都是這樣，以求畫一。
內院有門，與這北門相對。這在東門也是這樣，可見在設計上完全畫一。
(e)南門（四十24-27）
「他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸，量門洞的柱子和廊子。門洞兩旁與廊子的周圍，都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」（24、25節）
南門與東門、北門都一樣，是「照先前的尺寸」。所以這一切敘述都與前面相同，但是在門洞的筢房每邊三間，卻沒有提及，未必沒有，只是沒有重複，看來仍會是相同的。
南門在此處是朝南有門，在第廿八節才提起南門。這只是敘述的巧妙，雖然這些尺寸似是千篇一律的，仍以完美為標準。
「登七層臺階，上到這門，前面有廊子，柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。內院朝南有門。從這門量到朝南的那門共一百肘。」（26、27節）
此處值得注意的是雕刻的棕樹，一邊一棵。在東門與北門，並未說明有兩棵，雖然在東門柱上雕刻的棕樹是多數字（16節）。
(f)內院（四十28-37）
「他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。筢房和柱子並廊子，都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。廊子朝疬外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階，上到這門。」（28-31節）
內院仍與外院相同，這三門，即東門、北門與南門也都一樣，都照先前的尺寸。
內院是從南門而入，而面向疬東門（32節）。此處聖殿有外院與內院之分，可能在外院只為一段的敬拜者，而內院才只為祭司。
前文的敘述，臺階有七層，但此處有八層，可說是唯一不同之處。第三十節在七十士譯本是省略的，因為這只為補充第廿九節。
「他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。筢房和柱子並廊子，都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。廊子朝疬外院，門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹，登八層臺階上到這門。」（32-34節）
東門的面積，既與南門相同，所敘述的也無甚差別。在廿八節，先知是從南門到內院，而此處卻到內院的東面。又廊子是朝疬外院的。所以這段完全集有於中關東門的量度，只是重複的記述而已。
「他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，就是量筢房和柱子並廊子。門洞周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。廊柱朝疬外院，門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹，登八層臺階，上到這門。」（35-37）
在內院中又轉自北面的門，可見量度都是在內院進行。面積仍完全相同，所以在記述方面也無任何差異。面積在這三門都相等，使先知在觀察上有一個整體的印象，而且感受方面也非常完整。在面積上有了這樣概念，以下的描述就轉向祭司的活動。這是從靜態至動態（四十38-46）。本章四十七至四十九節，以及四十一章一至四節，又再回到靜態的面積。
(g)獻祭在內院（四十38-43）
論聖殿內的動態，加插在本章內，共有兩段。一段是有關在內院獻祭的事（38-43節）。另一段是關於祭司與供職者的屋子（44-46節）。這兩段不再提及有人引領先知的行動，也不提量度。但是顯然先知是走向門洞與門廊，仍與那位在一起，因為那位在旁曾予以解釋（45節）。
這些都是在內院的北門（40節），獻祭的事連細節都一併提及，卻甚有意義。
「門洞的柱旁有屋子和門，祭司在那?洗燔祭牲。」（38節）
這?有屋子和門，可能是向疬廊子，從廊子可以通到外院。在上一節，原提說八層臺階上到這北門。這屋子是否在較高的階層呢？階層的高低在四十二章一至十四節才可研究，不是本節記述的重點，重點在洗燔祭牲。參考列王記上七章卅八節以及歷代志下四章六節，在所羅門殿內有銅盆（也稱銅海），是專為祝燔祭牲之用。在利未記一章九十三節，洗燔祭牲，是洗臟腑與腿。這兩部分最不乾淨，所以在焚燒之前，先應洗淨，這似不在禮儀之內，但祭司對這事十分鄭重。
「在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲，贖罪祭牲，和贖愆祭牲。」（39節）
照八節起的記述，門廊有八肘深，二十五肘寬，兩張桌子放在一邊，另一邊還有兩張，是為宰殺祭牲之用。這三種祭是最主要的，至於素祭與平安祭是附加的祭，在此處沒有提及。在四十五章十至十七節再有論述。
「上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子，門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張，在其上祭司宰殺犧牲。」（40、41節）
除了兩邊各有兩張桌子之外，又加了每邊兩張。這些附加的，可能是在廊子的外面，已在外院的範圍了。門這邊的廊子，顯然與殿前的廊子（48節）有別。那麼每邊四張桌子可能也不是相連的，可能是兩張桌子一起，另兩張桌子擺在一起，稍有距離。
這些都是在朝北的門口所作的獻祭的事。在利未記一章十一節，燔祭牲是在祭壇的北邊宰殺的。所以北邊是宰殺祭牲之地點，似無可質疑了。
自四十二節起，這些桌子的性質才加說明，那些是石桌，洗滌比較方便，血污也容易清除，可見這些桌子功能很重要。
「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭作成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」（42節）
為燔祭牲的桌子，在內牆兩邊各有兩張，外牆兩邊各有兩張，所以每邊有四張，全部應有八張桌子。這?的量度主要是指在?面的桌子，為宰殺祭牲之用，長度與寬度都為一肘半，只有高度為一肘。這桌子大概是鑿過的石頭築成的。在卅九節，提及宰殺燔祭牲、贖罪祭牲及贖愆祭牲。在本節，卻提平安祭。這是中文特別加註的，「平安」在原文只作祭品，而這用詞（z-v-h）應為素祭，或只指祭牲的通稱。在四十六章十九至廿四節，祭牲處理的地方分為兩處。
「有癀子寬一掌，釘在廊內的四圍，桌子上有犧牲的肉。」（43節）
這癀子實際為有癀的叉子，不是釘在廊內，而是懸掛其上，照七十士譯本，是指桌子邊的石頭鑿出來的。亞蘭文譯本作「盛祭肉的盤」，寬有一掌，即六公分。19
「犧牲的肉」在本書內，只有二十章廿八節提及，作者是否有特別的用意，就不得而知了。20
照七十士譯本，這桌子還有上面的蓋，在用詞可作「屋頂」，可能為避免雨水與炎熱。此處可能強調祭牲的處理應該鄭重其事。
19 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 366-367.
20 R. de Vaux, Studies in Old Testament Sacrifice, 1964, 30.
(h)祭司的屋子（四十44-46）
「在北門旁，內院?有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南，在南門旁，又有一間朝北。」（44節）
祭司的屋子是在內院，但只是在北門與南門之側，這些大概就是所謂的筢房（四十7節）。
為歌唱的人而設，亞蘭文譯本作「利未人」，是指歌唱的利未人。「歌唱」（Sh-r-m），有人譯為「二間」（Sh-th-m）。如果照後者，那麼內院有二間屋子，南門與北門旁各一間，似乎也是很合適的譯詞。但是如果看下節，指明看守祭壇的祭司，本節述明為歌唱者所設的屋子，更為合理的敘述。
「他對我說，這朝南的屋子，是為看守殿宇的祭司。」（45節）
「那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」（46節）
這兩種祭司有不同的職任。根據列王紀下廿三章九節，原不在耶路撒冷供職的祭司，是居次要的地位，是在約西亞宗教改革之後（622年後）的實況。看守祭壇的祭司比較重要，是撒督的子孫，這是在四十四章十五節特別指的。關於四十四章六至卅一節，是根據民數記十八章的說法。
卅八至四十三節著重獻祭牲需用的設備，四十四至四十六節重點在祭司需用的屋子。有些學者認為是以後加插的，因為四十章全部是述面積的，指聖殿的外圍，沒有描述獻祭等的事宜。但是這兩段似乎說明這些空間因祭司經理獻祭的事，是在這些聖潔的地方。
(i)內院的面積（四十47）
「他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的，祭壇在殿前。」（47節）
本章十七節起，量度外院。現在是專量內院。量度的起點應在北門（35-37節），一直量到燔祭壇（四十三13起）。但這只提到殿前的祭壇。祭壇應在內院的中心位置。內院是見方的，其實聖殿也是見方的。
祭壇在殿前，究竟離開聖殿有多遠，此處並未指出。照列王紀上八章六十四節，所羅門在奉獻典禮中，他站在耶和華殿前院子當中，這祭壇是銅壇，將所有的祭品都擺不下。這祭壇未必在正中央的位置，可能更近聖殿的建築物，只是仍在露天的空地。除此之外，就無法再作進一步的臆斷。
(j)殿前的廊子（四十48-49）
現在先知已經由祭壇到殿的前面。上節敘述祭壇是在殿前，可能不是很靠近殿的本身。從祭壇再向前走，才到殿的前面。這?是不再在露天了，已有廊子，可通往殿的內部。
「於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱，這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。」（48節）
廊子有牆柱，是在下節所描述的。但是這?的面積，兩面各厚五肘，似指牆，而不是指柱子。事實上，牆柱是七十士譯本修訂的字（將~-l 改為~-y-l）。在這希臘文譯本還再附加一項，門的寬度有十四肘，門通往廊子的兩旁，各有三肘。可能是根據另一卷的希伯來文古鈔本。
「廊子長二十肘，寬十一肘，上廊子有臺階，靠近牆柱，又有柱子。這邊一根，那邊一根。」（49節）
關於廊子的寬度，大多學者根據七十士譯本，更改為十二肘，因為從整個的面積來研究，十二肘較為合理。所以七十士譯者將「十一」的一改為二（`s-th 改為 sh-th），也為拉丁文所採取。21
上廊子有臺階，七十士譯本將連接詞（~sh-r）改為「十」（`s-r），譯為「十層臺階」，也為一般解經家所接納的。
如果比較所羅門的聖殿，可以看出差別來。在列王紀上六章三節，殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘。此處寬度就有十一肘或十二肘。柱子有兩根，與所羅門殿一樣（王上七15-22）。聖殿的建築是略高的，因為有十層臺階上去。
21 W. Zimmerli, Ezekiel II, 342.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站；http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/26Ezek/26CT40.htm
新增日期: 2008/03/06
狀態: 已經過審核
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