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以西結書第卅五章注釋

以西結書 第35章

頑梗悖逆（三十五1∼15）

　．歷史淵源

　　「西珥山」是以東的別稱，而以東人是以撒的兒子以掃的後裔，他們和以色列的仇恨便是來自以掃和雅各的紛爭。原是一族的兄弟由於雅各用計奪取以掃的兩項祝福而成為對敵，幾百年來經常彼此戰鬥。雖然這兩族的仇恨擁有長久的歷史背景，但這段經文的重點卻在於預言以東佔領以色列，和以東將要受的報應（14∼15）。

　．以東的罪行

　　①　她是一個永懷仇恨的國家（5；對比二十五12b）。

　　②　她在以色列遭難時，落井下石，作了許多「不當」作的事情（5；對比俄10∼15）。

　　③　她對以色列和猶大兩國的地業虎視眈眈（10）

　　④　她對以色列人極其狂傲，更與神對敵（12∼13）

　．神的判決

　　神是公義的，祂照疬以東向以色列所作的惡行報應在她身上，並以「永遠」的荒涼來刑罰以東的「永遠」懷恨（3∼4、9），可見神並沒有掩眼不理世事，也沒有胡亂的作出判決。以東可代表一切與神為敵的人，他們誹謗基督教的信仰，攻擊信徒，可是神卻真的存在，並正觀看他們手中所作的、口中所說的、心中所想的事情和意念。神要在他們所行的事上作出公平的判決，讓相信祂的人有真安息。

思想　有甚麼罪行在我心內已久，卻沒有被對付的呢？──《新舊約輔讀》



五、以東與以色列（卅五1-卅六15）

本段開始：耶和華的話又臨到我說，自卅五章一節至卅六章十五節，一氣呵成。在分章方面，似應將卅六章十五節前，全部歸併至卅五章。本段可分成兩大部分，兩次都由先知受命發預言，卅五章二節：「人子阿，你要面向西珥發預言攻擊他。」卅六章一節：「人子阿，你要對以色列山發預言。」以色列山與西珥山遙遙相對，西珥山即以東，以東受審判，以色列就得救恩。

在第一部分，有三、十四節的傳信者形式：主耶和華如此說。「因為……所以」也十分清楚（5、6、10、11節）。認識的形式很分明：你就知道我是耶和華（4、9、15節），在十二節稍為不同：你也必知道我耶和華聽見了你的一切……

在第二部分（卅六1-15），向以色列山宣告救恩，文體沒有那麼分明，再分小段也比較困難。傳信者形式很多，在二、三、四、五、六、七節。呼召的話在一、四節。先知受命在一、三、六節。「因為」在二、三、六節，「所以」在三、四、五、六、七節（中譯本未全部譯出）。在用語方面，與廿五章相似。

卅六章一至十一節，有救恩的原委，在本書中甚少這樣的論述，神給予以色列山應許，為維護他們，不受外邦的譏刺。在十三至十五節仍有一樣的應許，但是語氣並不相同。在上文用第二人稱的多數字，在此處則用單數。

聖經學者中有的認為卅六章不與卅五章相提，卻興第六章對照。1卅六章一節起，提到仇敵（2節），四圍的外邦人（7節）。這些當然是指以東，因為有第五節。這樣就可與卅五章連起來了，因為卅五章主要是論以東。外邦的審判，使以色列復興，是先知一貫的想法，所以仍有相聯之處。有關以東的預言，曾在廿五章十二至十四節。卅五章為甚麼不在廿五章之內呢？這就很難有所結論了。可能此處以東只是外邦的代表。外邦不受刑罰，以色列仍無安全，必得不著神的救恩，沒有復興而言。

本段的時間必在主前五八七年耶路撒冷敗亡之後。耶路撒冷的近鄰亞捫已不再成為威脅，現在的威脅是以東。當耶路撒冷敗亡的時候，備受外邦的凌辱，在聖城仍有許多人民遺留，必受以東很多的壓迫。卅六章八節暗示被擄的即將歸回。照四章六節，四十年被擄的時期是否已經過去了呢？但是歸回有好幾批，有的歸來較晚。可能此處所提的，是在所羅巴伯以後。

以西結強調地土的權益不僅在本段（卅六2），也在本書十一章十五節，卅三章廿四節。在本段卅五章十節也提說。



1 J. Herrmann, Ezekhielstudien, 1908, 36f.



(a)論以東受審判（卅五1-15）

「耶和華的話又臨到我說，人子阿，你要面向西珥山發預言攻擊他。」（卅五1、2）

人子受命，面向……發預言攻擊，在六章二節首先以這樣方式，傳講審判的信息。

現在的對象是西珥山。西珥曾在廿五章八節出現，在此三節處第二、三、七、十五節反覆提出。「西珥」原意為小樹林。2也有「崎嶇」的涵義，可說是岩石的荒原，崎嶇難行。3西珥常是西珥山（創卅八8起；申一2，二1等），是以東人居住的山地。他們是以猶大毗鄰的。所以以色列人常以此為患，必須除去這威脅。

照民數記廿四章十八節，以色列人曾取以東地為業，以東與西珥兩個地名並用，是指一個地方。

「對他說，主耶和華如此說，西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼，你就知道我是耶和華。」（3、4節）

神以以東為敵，因為以東與以色列是敵對的關係，他們敵對以色列，就是敵對以色列的神。所以耶和華必施行審判。他們的主要罪惡，是霸佔猶大而擄掠，趁火打劫，在耶路撒冷陷落時，大事搶奪。

以東地本來極其荒涼，只有少數城邑稍有繁榮。但現在神的刑罰臨到他們，使他們更加遭災，地土更加荒廢，連城邑也變成荒場，可說是消失殆盡，令人驚駭，因為那麼淒涼的景象，不堪設想。

猶大地變為荒場，是神的刑罰。現在同樣的刑罰臨到以東。荒場、淒涼，在六章六節首次出現。

「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災，罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍。」（5節）

以東與以色列是長久的仇敵。他們曾因以色列家的地業荒涼而喜樂，這種幸災樂禍的態度，為以色列人髮指。（參考本章15節）

在以色列人遭災難，就是神向他們施行刑罰的時候，可說是苦難到了盡頭。「罪孽」原意為災難。以東人趁機陷害以色列人，將他們交與刀劍。交與刀劍就是殺戮，在耶利米書十八章廿一節；詩篇六十三篇十一節。

俄巴底亞書十三節說明以東人的惡行：「我民遭災的日子，你不當進他的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看疬他們受苦。他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。」這遭災的日子，就是審判的日子，在本書廿一章三十、卅四節。

「所以主耶和華說，我指疬我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你，你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。」（6節）

現在神鄭重的宣告以東的罪狀。他們的罪是流人血的惡行。罪必追趕他們，這是創世記四章十節的描述，亞伯的血在地?都要說話申冤，該隱無論到那?，罪必追趕他，罪原意為血，血的追趕是可怕的。血仇報復是沒有止盡的。創世記九章六節：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」這是一定有的報應。（可參考本書廿四7、8）。

「我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人，我必剪除。」（7節）

「荒涼令人驚駭」，在第三節已經提及，又在六章十四節，卅三章廿八節出現。

「剪除」在十四章十三、十七節，廿一章八節，廿五章十三節，廿九章八節。「來往經過的人」在卅三章廿八節（也可參閱十四15），以賽亞書卅四章十節，六十章十五節；耶利米書九章九、十一節；西番雅書三章六節。他們是見證人，在五章十四節與卅六章卅四節。來往的人被剪除是在出埃及記卅二章廿七節，撒迦利亞書七章十四節與九章八節。

「我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住。你的民就知道我是耶和華。」（8、9節）

一個地方滿有被殺的人，類似的語句也在九章七節，十一章六節，三十章十一節（也可參考卅二5起）。「倒在你小山……」似乎是加插的，因為改為第二人稱的單數字「你」。

在此處原意本來是那些被刀殺的，倒在已死的人身上，屍體堆積起來，在小山、山谷及溪水中，表明死傷慘重，表明災害之大，因為這是神對他們的審判。

九節可比較廿九章十二節及三十章七節。地永遠荒涼，城邑已成荒場，怎麼還有人居住呢？他們遭受這樣的災難，才會真正認識耶和華並祂的公義。

「因為你曾說，這二國這二邦必歸於我，我必得為業。（其實耶和華仍在那?）。」（10節）

以東曾說了兩句話，第一句話：這二國這二邦必歸於我，二國與二邦是指以色列，因為以色列民分為二個邦國（參考卅七22）。以賽亞書八章十四節：「以色列兩家」是指以色列北國與猶大南國。現在以東有這野心，要將以色列全部的地業歸他。「我必得為業。」以東甚有把握可以併吞以色列全地。

其實以東犯了嚴重的錯誤，以色列地是耶和華的地土，以東豈可搶奪？在這地上，耶和華仍在那?（可參考四十八35）。照十一章，耶和華確曾離開耶路撒冷，但祂怎樣捨棄？耶和華賜的地土是尊貴的，連挪移地界都不可（何五10）。當以色列人犯罪仍不知悔改，卻認為地業仍是他們的，先知感到他們的錯謬（十一15，卅三24）。但是如果外邦想來奪取地土，卻是耶和華所不能容忍的，這是耶和華賜給雅各的（廿八25，卅七25），怎可遭外邦任意侵佔？4

「所以主耶和華說，我指疬我的永生起誓，我必照你的怒氣，和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。」（11節）

耶和華再嚴正地申明，祂要照以東對待以色列的報應，施行審判。當耶路撒冷敗亡時，以東對以色列那種憎恨的怒氣，原來積蓄的仇恨，以及嫉妒以色列蒙神賜福而有的興盛，一起發作，盡洩忿的能事加以逼害（參閱俄10-14節）。神也這樣向他們施報。

神以審判的方法來彰顯祂的公義，向列邦是如此（卅八23），向以東也是這樣，因為耶和華的公義，必在歷史中顯明出來。

「你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話說，這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。」（12、13節）

以東第一句話在第十節，第二句話在此處十二節：「這些山荒涼，是歸我們吞滅的。」這無疑是誇大的話，因為以色列山的荒涼，是神所施行的刑罰，以東那?有那麼大的力量。他們幾乎要取代神的地位，可說是罪大惡極。

「吞滅」一詞有兩種表象，一種是野獸的吞喫（廿九5，卅四5、8、10），一種是火的吞滅（十五4、6及廿一37）。這都是指神的刑罰。

以色列山是在六章一至七節及卅六章一至十五節都有描述的。以東怎樣毀謗，以色列山必永遠屹立，因為有耶和華的保護。

「增添與我反對的話」，在七十士譯本是刪去的，這是亞蘭文語句的口吻，表明以東的毀謗，簡直是變本加厲，更加令人憎恨。

「我耶和華聽見了……我都聽見了。」兩次提到神親自聽見，表明神多麼留意人的行動，祂是公義的主，斷不以有罪為無罪。

「主耶和華如此說，全地歡樂的時候，我必使你荒涼。你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華。」（14、15節）

「全地」大概不是指普世，因為以東荒涼的時候，許多國家仍在遭患難，受神的刑罰。普世的救恩還未來到。這?可能指以色列全地因復興而歡樂。那正是以東荒涼，受重刑的危機中。

以東曾為以色列家的地業荒涼而幸災樂禍。同樣的情形必臨到以東，因為西珥山全地都受刑罰。這是必有的報應，無可避免。可資參考的其他經文在俄巴底亞書十二至十三節。

論地業，除卅六章十二節外，都在四十至四十八章，那段有十三次提及。可見地業是多麼重要。5

在荒涼中，以東才驚懼地承認，他們因此認識公義的神是耶和華。



2 L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libras, 1953.

3 P. Haupt, "Die Schlacht von Jaanach" in Studien zur Semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen zum Siebzigsten Geburtstag, 1914. 211.

4 參閱何西阿書四至六章，A. Alt, "Hosea 4:8-6:6, Ein Krieg und seine Folgen in prophetischer Beleugchung" in Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 2, 1953, 177, note 1.

5 G. von Rad, "The Promised Land and Yahwehs Land in the Hexateuch, in The Problem of the Hexateuch and Other Essays, tr. E.W. Trueman Dicken, 1966. 79-96.

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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