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以西結書第三十章注釋

以西結書 第30章

神的日子（三十1∼26）

　．審判的時日（1∼19）

　　在以西結宣佈七個攻擊埃及的預言中，這是唯一沒有寫出日子的，但卻清楚地說明在神特定的日子中（3），埃及和依附她的國家將遭受審判（4∼5）。根據巴比倫人的紀錄，尼布甲尼撒約在主前568年入侵埃及，即在以西結宣講這預言後三年（參二十九17）。

　．相繼的打擊（20∼26）

　　巴比倫王將會打敗埃及，並把她的膀臂折斷，以象徵神把法老王的權力削弱，不但沒有能力誇耀從前的興盛和輝煌，更是毫無能力的在巴比倫王面前唉哼；抑有進者，埃及人將被分散在列國之中。這種相繼的打擊，目的是要使法老不再自傲，目空一切，要使她認識耶和華是天地的主宰。

　　另一方面，神在這兩國的爭戰上，明顯地指出祂是掌管勝利的神；祂扶起巴比倫王的膀臂，把刀交在他手中，並同時使法老的膀臂下垂，這便決定了戰爭的結局。對基督徒而言，能被神使用，在教會、家庭、學校和工作崗位上事奉神、服侍人，是何等蒙福的事情；因神與你同在，並賜你有足夠的能力，切勿輕輕放過！此外，我們也不可忽略埃及由於有勢力便產生驕傲，最後引來神向她施行審判的例子（8），以致在日常生活中，應時刻反省有沒有忘記神的恩典而自高自大呢？又有沒有由於擁有眾多的物質而忘記神呢？

思想　在平日的事奉和生活中，神會如何參與其中？又會以何種原則作出審判？──《新舊約輔讀》



(c)耶和華日子來臨（卅1-19）

在本書論埃及的預言，都有確定的日期，只有本段沒有提說。但是傳信者的形式：「耶和華如此說」，有四次之多（2、6、10、13節）。結語的形式：「這是主耶和華說的」在六、八、十二、十九節，可見分明有四個小段，有的卻認為應分為三段，即一至九節，十至十二節以及十三至十九節。這其中最重要的是十至十二節，是審判的宣告，「這是我耶和華說的。」（也在五15、17，十七24，廿一22）。對句在此處也十分明顯，除四節上外，還有十章一節下及十四節。耶和華的日子，宣告起來，又好似鐵鎚一般打擊，為十分有力的信息。

十三至十九節，可比較彌迦書一章十至十五節，只是在地理的次序稍為混亂，但信息重點仍在審判。其實第五節也類似。

本章應與第七章相似，在第七章，耶和華的日子臨到以色列，而此處是這日子臨到埃及，不及第七章那麼有力。在體裁方面，與廿九章九節下至十六節散文極為接近。看十三至十九節，日期似不在以色列被擄至巴比倫的那情景。但十至十二節大概巴比倫的尼布甲尼撒王仍在位的時候，大約在他三十七年之前。

「耶和華的話又臨到我說，人子阿，你要發預言說，主耶和華如此說，哀哉這日，你們應當哭號。」（1、2節）

這?有極典型的引言，並有傳信者的形式。「主耶和華」在六、十節及十三節都再重複。

「應當哭號」在七十士譯本是省略的，哭號的原因在下節給予解釋。這是驚人的宣告，以賽亞書十三章六節：「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（參閱珥一15，在命令詞，哭號呼喊，是特別有關耶和華的日子，番一11；珥一5、13）。

「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」（3節）

耶和華的日子是可怕的日子，有密雲（珥二2；番一15）。這是列國的日子（也在七7、12「時候」「日期」都是指這日子），列國受罰之期。列國爭戰與混亂的時候，神審判就來到了。神要公義地顯現，雲常指神的顯現（出十九9、16、18）。

在此處（1-9節），並未說明列國為耶和華刑罰的工具，但他們是在埃及一邊，似助長埃及的威勢，但是在那日子，都必歸於無能為力了。

「必有刀劍臨到埃及，在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」（4節）

刀劍是神的刑罰，埃及與埃提阿伯對比，因為埃提阿伯（或衣索匹亞）曾統治埃及，所以二者成為同義。在本節第二次提到埃及，原來這用詞為埃提阿伯。「被殺」這字與「痛苦」是近乎原音，有的就譯為痛苦。在以賽亞書廿一章三節疼痛是指婦人產難之痛，在那鴻書二章十一節為「驚嚇」。所以此處人們因痛苦而仆倒，也可作這樣的解釋。

這種驚恐的情景，傳到古實，因為古實是在埃及的邊境，是在南方毗鄰的（廿九10）。「人民被擄掠」在七十士譯本也省略的。國家的根基毀壞，在十三章十四節：拆平到地（參閱彌一6；啥三13及詩一三七7）。詩篇十一篇三節：根基若毀壤，義人還能作甚麼呢？

「古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。」（5節）

古實是埃及的南鄰，已在上節及廿九章十節提及（以後又在卅八5）。古實與弗同提，在卅八章五節及耶利米書四十六章九節。弗人與路德人同提在廿七章十節。弗人是含的後裔，埃及的兄弟。他們以後完全倚靠埃及。這些與埃及同盟的，雜族的人，可能都是埃及的附庸國，日後必因埃及一同淪亡。

有關弗人與路德人，在廿七章十節的註解中已經論述。根據古物記載的資料（Rassam Cylinder），在亞述巴尼伯進軍埃及時，他們曾來協助埃及。當時還有海島之民（Ionians and Carians "men of bronze"）以船隻前來協助。1弗人大概是從古利奈的呂波亞人。呂波亞人與古實人相提，在但以理十一章四十三節；歷代志下十二章三節，十六章八節，在那鴻書三章九節，不僅與古實，也與弗及埃及一同提及。

關於雜族的人，在耶利米書五十章卅七節也提到，但他們似無爭戰之勇猛。他們只是雜族的人民（耶廿五20），外族的人，與埃及本地人有別。

同盟之地的人，有作為與埃及同盟的，也有作為巴勒士坦以色列人，因為「同盟」原為盟約或聖約，若是聖約之地是指以色列人了。2

「耶和華如此說，扶助埃及的，也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲，必降低微，其中的人民從色弗尼塔起，必倒在刀下，這是主耶和華說的。」（6節）

本節只是重複上節的經義，一切幫助埃及的，必隨埃及而淪亡，凡投靠埃及的，以為有勢可仗，卻與埃及一同降卑。色弗尼塔，正如廿九章十節，「塔」可譯音為「密奪」，從密奪至色弗尼，自北至南，全都倒在刀下。

「埃及地在荒涼的國中，必成為荒涼。埃及城在荒廢的城中，也變為荒廢。」（7節）

這節幾乎完全重複廿九章十二節，但在該節說明，荒廢四十年，又將埃及四散在列邦。

希伯來文「埃及地」為陰性多數，但「埃及城」將「埃及」作陽性單數，似為不合理。七十士譯本改為一律，較為明確。

「我在埃及中使火?起，幫助埃及的，都被滅絕。那時他們就知道我是耶和華。」（8節）

?火與滅絕，是神刑罰外邦的方法，，可參閱阿摩司書一章四節，還有七、十、十二節以及二章二、五節。

認識的形式「他們就知道我是耶和華。」成為本段的結語，說明神公義的啟示。

「到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼，必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了。」（9節）

在那日，就是埃及遭災的日子。可參閱以賽亞書九章四節：米甸的日子。這是耶和華的日子，降災在埃及人身上。

有使者坐船從我面前出去，「坐船」在七十士譯本與敘利亞譯本作「迅速」。如果參考以賽亞書十八章二節，古實派使者坐船過去。順尼羅河上游而去到埃及。但此處使者是從神而去的，帶?審判的災害，這就使古實驚懼。古實原來安逸無慮，以為埃及遭災，還不會禍及他們，但他們是不可逃避的，於是就有極大的驚怕與恐懼。

「主耶和華如此說，我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」（10節）

自十至十二節與一至九節，正如廿六章七至十四節之於廿六章一至六節論推羅。推羅當時受尼布甲尼撒的威脅，現在埃及受同樣的厄運。

尼布甲尼撒再成為耶和華審判的工具，除滅埃及眾人，正如廿六章十三節，也可參考七章廿四節，十二章廿三節，廿三章廿七、四十八節，三十章十三節及卅四章廿五節。「除滅」原意為審判。在本書二十五次有此用語，其中有十六處就在這四章（廿九-卅二），大多指埃及，可說明這重點。

埃及當時十分驕縱，自以為是強權，所以欺劫凌人，不可一世（廿九3、9），神不能漠視這樣歷史的實況，祂必須施以刑罰。

「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」（11節）

尼布甲尼撒的巴比倫，是列國中最凶暴的。這節可說是重複廿八章七節的話。

隨從他的人，是指同國的人一同來侵略。拔刀攻擊是戰爭的行動，可參考廿八章七節（又五2、12及十二14）。

「我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中。我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的，變為淒涼，這是我耶和華說的。」（12節）

江河是指尼羅河或尼羅河的支流。埃及人賴這江河為生，如果乾涸，生計就完全失盡了。耶和華處理尼羅河，是最嚴重的刑罰。

將地賣給惡人，惡人與外邦人並列，甚至可譯作罪惡的外邦人。埃及的土地喪失，一切財物都給了外邦中最壞的國家，可參考七章廿四節：列國中最惡的人。外邦人與惡人並列，在七章廿一節，十一章九節，廿八章七、十節，卅一章十二節等。

這一切必然發生，無可避免，是耶和華降下的刑罰，這是耶和華說的，必定實現。

「主耶和華如此說，我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人懼怕。」（13節）

自十三至十九節，審判必遍及四方。這是耶和華的作為，正如阿摩司書（一3-5、6-8）及彌迦書（一10-15）所論外邦的預言。此處有幾句重複的話：「向……施行審判」（14、19節），「使火?起」（14、15節），「必被擄掠」（17、19節）。

在地名方面，十三、十四節為一組，十五、十六節為另一組，十七至十八節上又成一組。茲分別來論述。

十三節，首先要除滅的是偶像，因為偶像代表權威。君王也是象徵權力的，同時必須除去。挪弗在三角洲（開羅）之南二十七公里，有歷史的傳統，紀念統一王國的英雄彌尼（Menes），他們膜拜造物主神明Ptah。這大城的勢力除去，埃及的實力就全消失了。

「君王」實際是首領，首領原是出自埃及地，一旦失勢，人民就感到懼怕，因為他們失去倚靠，就失去安全感。如果有仇敵來侵，他們無法抵抗，必定失敗。審判來到，災害中他們無處可以求救，無人可以拯救他們，他們必陷在危難之中。

「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火?起，向挪施行審判。」（14節）

巴忒羅在廿九章十四節已經提及，「荒涼」也在本章十二節指為審判。「使火?起」在八節專指埃及，這同樣的災害必臨到巴忒羅，巴忒羅其實是埃及的上端，是屬於埃及的。瑣安也是埃及。在尼羅河的三角洲東部，在希克索人（Hyksos）在埃及治理時，成為重要的地方。蘭塞二世（Ramses II 1292-1225 B. C.）曾在該地建都。3後世的學者稱之為「三角洲的維尼斯」。4有海洋貿易的重鎮，也是埃及東邊的防守城。

「挪」為挪亞們（鴻三8），也與埃及的關係密切，甚至為埃及的一部分，可能是亞歷山大。5應該是埃及中部的首城與宗教中心天泊（Thebes），有亞捫神的敬拜，被稱為神明天后。後世憑弔的是尼羅河西岸的陵墓之地。猶太人分散各地，不少定居在這地方。但以後它的重要性就失去。七十士譯本作「調波利」（Diopolis）。6

「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」（15節）

神將忿怒傾倒（七8，九8，十四18），並且剪除（十四8、13、17、19、21，十七17，廿一8-10），都是神審判的作為。

「訓」，在七十士譯本與拉丁文譯本作「賽斯」（Sais），為埃及二十六朝代的首都，以後才搬至挪。以前這地是敬拜女神尼底（Nei）的中心。在波斯侵略的時候，因戰敗而失去自由，現在仍有遺跡可尋。那是在三角洲的東北角。這是埃及重要的保障，正如本節所記述的。7

「我必在埃及中使火?起，訓必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日見仇敵。」（16節）

訓必大大痛苦，原意為戰兢恐懼，可參考第四節的涵義。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敵可以長驅直入，施行殺戮擄掠。

「訓」在七十士譯本作色弗尼，那麼廿九章十節及三十章六節，是埃及南方的邊界。「挪弗白日見仇敵」，有的譯為「城牆倒塌」，8七十士譯本作「河水沖入」，用意在沖壞城基，完全損壞。9

「亞文和比伯實的少年人，必倒在刀下，這些城的人必被擄掠。」（17節）

「亞文」原名為「翁」，是埃及人拜太陽神的地方，希臘文譯詞為希里波利（Heliopolis），在開羅西北十公哩，只有極少的遺跡可尋。亞文距挪弗之南也只三十三公哩，為埃及南北分界之處。太陽神的名字為「雷」（Re），日出之神明。在高處建立聖所，石牌作為偶像，露天獻祭膜拜。10

「比伯實」原意為「伯實之殿」，伯實為女神，形狀似貓，在東三角洲之東南，節期時有成萬的人自各地來，盛況非常。那是距開羅東南四十公里。11

少年人倒在刀下，在戰爭中被殺，女子們被擄，因為「這些」原來為陰性多數，可能指婦女。在下節特別提出女子被擄。

少年人不一定是戰士，有人推測為祭司，或候選為祭司。12雖然這不為學者所贊同。

「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使他因勢力而有的驕傲，在其中止息。那時日光必退去，至於這城必有密雲遮蔽，其中的女子，必被擄掠。我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。」（18、19節）

答比匿就是猶大人因基大利被殺而逃難至此暫居之地，猶大人曾強迫耶利米與他們一同來避難，記載在耶利米書四十三章七節。地點是在埃及的北部，在主前第七世紀為通往敘利亞之重鎮。

埃及的諸軛是指權力，埃及的權力已經喪失，他們無可驕傲，因為埃及的終局已經來到。

那時日光必退去，太陽神不再有什麼力量來保護埃及，因為尼布甲尼撒節之勝利，直接來脅迫，戰爭好似密雲一般遮蔽全城，使他們暗然無光。在耶利米書四十三章七至九節以及四十四章一節，都提到答比匿以及埃及其他的地方。其中的女子被擄掠，男子的命運必更悲慘。

從十三至十九節，三角洲的各地幾乎都包括在內了。耶利米書四十六章十四節，先知提出警告：「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿……」戰爭是無可避免的了。

終局來到，埃及在政治與宗教方面還有什麼可以誇口的呢。向埃及宣告的信息，審判！當時除了巴比倫以外，埃及是最強盛的了。但是審判來到，災難頻仍，任何人力都不足以搭救埃及（6、8節）。在埃及的三角洲，任何角落都不能逃避神的審判。尼羅河乾涸，目光褪色，密雲遮掩一切的光亮。他們想逃脫的機會也都杜絕了。這是耶和華的日子（七章），向選民，也對萬民。在祂的榮耀中，誰都必須認識耶和華的公義。

在全世界，無人可以逃避耶和華的面，必須面對。悔改歸信，或頑梗拒絕，神已將自己啟示出來，有誰可以逃脫呢？



1 F.K. Kienitz, Die politische Geschichte Aegyptens vom 7 bis zum 4 Jahrhundert vor der Zeitwende, 1953, 12.

2 J. Pedersen, Das Eid bei den Semiten, 1914, 42f. 又 Martin Buber Israel and Palestines the History of an Idea, 1952.

3 J. von Beckerath, Tanis und Theben; historische Grundlagen der Ramessidenzeit im A:gypten, A:gyptologische Forschungen 16, 1951, 28-31.

4 H. Kees, Das alte A:gypten; eine Kleine landeskunde, 1955, 109-115; Pierre Montet, Ge*ographie de L~E!gypte ancienne, Premier&e Partie: ToMehou La Basse E&gypte, 1957, 192-199.

5 W. Zimmerli, Ezekiel II, 126, v. 4, note b.

6 Kees, op. cit., 162-163.

7 W. Spiegelberg, "Der a/gyptische Name von Pelusium," Zeitschrfit fu/r Agyptische Sprache und Altertumskunde 49(1911)81-84.

8 J.W. Wever, Ezekiel, 231.

9 G.R. Driver, "Linguistic and Textual Problems: Ezekiel," Biblia 19(1938) 60-69, 177.

10 W. Zimmerli, Ezekiel II, 134.

11 K. Baedeker, Egypt and the Su^dan, 1914, 171f.

12 Pierre Motet, op. cit., 156-160, G.A. Cooke, A critical and Exegetical commentary on the Book of Ezekiel, 1936 但 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 134 反對。



(d)法老的膀臂受傷（卅20-26）

本段的結構與體裁，與廿九章十七至廿一節十分相似。耶和華的話直接臨到先知，囑咐他宣告審判的信息。廿二節「看哪」，與廿九章十九節相似，（「看哪」在此處中譯詞沒有譯出）。以認識的形式作結，也是二者相同。

在本段的主旨（21節），法老受傷不得醫治，說明埃及的厄運無可挽救。神對埃及的宣判是最後的。

「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說。」（20節）

這是約雅敬第十一年，應為主前五八七年四月二十九日。照列王紀下廿五章三節起，四月初九日城破，可見相距只三個月。猶大已十分危急，而先知還得要關注埃及的命運。這歷史的肩負多麼沉重。

「人子阿，我已打折埃及王法老的膀臂。沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」（21節）

這?不會指法老尼哥，因為他在加基米施失敗，是在六○五年。現在大概是照耶利米的報導，在卅七章五節。法老何弗拉（Hophra）原來答應來協助耶路撒冷，而在城危的時候立即撒兵。可能就在撒兵時遭尼布甲尼撒擊敗，大概是在五八八年。翌年初，猶大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。

以斷臂的表象，說明力量的喪失。以色列從埃及出來，原是耶和華用大能的手和伸出來的膀臂（廿32）。有時膀臂是指惡人的凶暴，首領的暴虐。此處可能指法老軍事的力量。斷臂的說法在詩篇十篇十五節；約伯記卅八章十五節；耶利米書四十八章廿五節。現在法老的膀臂打折，正如約伯記卅一章廿二節，「從羊矢骨折斷」。

神對先知說：看我打折埃及王法老的膀臂。神打折之後，並無醫治的行為。但是人們還是一味樂觀，以為在新年就可恢復，迅速地有力持刀，其實並無可能。通常斷臂後應把傷口包札，用布纏裹。這樣臂力可以恢復，有緊握戰刀的力量。但是這只算是妄想而已。

「所以主耶和華如此說，看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打斷，使刀從他手中墜落。」（22節）

法老的雙臂都必打折，神非但無意醫治一隻，連兩隻都打斷。原來只有一臂受傷，另一臂還沒有受傷，現在卻是雙臂都打斷，再沒有力量得以恢復。詩篇卅七章十七節：惡人的膀臂折斷，也是多數，是指雙臂。

法老想再持刀，也許他是左手便利的。這只是推測，因為他無論是左是右來持刀，仍無法對抗侵略家。

「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」（23節）

分散是神的刑罰，聚攏卻是祂的恩惠。但是此處除審判之外還有什麼希望呢？

這種幾乎完全重複二十章廿三節及廿九章十二節。在廿六節結語中再重複。

「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中，卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」（24節）

巴比倫與埃及二者同為侵略者，但巴比倫卻是神的刀，神刑罰的工具，埃及卻不是，卻是神刑罰的對象。神藉巴比倫刑罰以色列的猶大，也刑罰列國，埃及非但不能例外，甚至比其他國家還要嚴重。他們本身罪有應得，他們援助猶大，反而是破壞神的計畫。事實上他們也沒有實際幫助，只誘惑猶大反叛巴比倫，就叛了神的旨意。他們怎能逃罪呢？

所以法老是註定失敗的，他的損傷決不能得醫治，他如同受死傷的人，他實際是，因為他在神震怒之下。

在廿九章七節，已經說出折肩閃腰，混身受傷的慘狀。埃及法老必敗於巴比倫的權下，已是確定的事了。這是神的刑罰，不能變更。

「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂。我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地。他們就知道我是耶和華。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦，他們就知道我是耶和華。」（25、26節）

膀臂是力量，神扶持巴比倫王，卻不幫助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂無力。巴比倫王的手有力舉刀攻擊法老，而法老卻無力持刀，反攻無力，註定戰敗。可見耶和華是力量的源頭，人力怎麼拗得過神的權能呢？

這?都是一些重複話，反覆道出神審判的信息。這是歷史的見證，看出耶和華是歷史的主，祂的手是堅強的，足以左右列國的命運。

在歷史中看見人的膀臂似乎有力，最後仍得垂下。手臂有力，舉起刀來，但終久無力攻擊，只是虛張聲勢而已。這樣的悲劇一直重複，屢見不鮮。歷史是神的審判，人無法把握神的心意，也不明白審判的目的，但是神無非使人認識祂，明白祂的公義。神的權能才是人力之上，祂是一切能力的泉源！── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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