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如何面對生命中的患難？

哥林多後書 第1章

如何面對生命中的患難？

日期：2003年11月2日主日敬拜（Ⅰ）（Ⅱ）（Ⅲ）
講員：李 健長老
經文：哥林多後書一章：2-11節

前不久，我去醫院探訪一個家庭，這是一對已經在我們教會聚會好一段時間的夫妻。他們原先經營一個公司，本來都很好，但在台灣經濟的波動下，他們受到影響，產生了財務上的危機。他們為此忙得不得了，希望能有很妥善的處理，當他們正在傷腦筋時，我們的弟兄身體突然感覺不適，經過檢查，發現是大腸癌，他們馬上開刀，之後，立刻接受化學治療。在這種經濟身體雙重的壓力下，家庭生活當然受到影響，當教會禱告會為這件事繼續禱告時，又傳來一個不好的消息，那就是我們姊妹(那位太太)的父親也証實癌症復發，那一天我到了醫院陪他們交通，和他們一起禱告，我們聊了許多事。我相信他們心中有一個問題要問，不只是他們想問，今天在座的每一位，包括我在內，都想問：「為什麼會這樣？」「為什麼連續有幾個不幸的事件臨到他們呢？」

今天我們要看的這段聖經，就是提到有關患難方面的經文。請我們一起來讀這段經文，哥林多後書一章2-11節。

在這段經文中，我們看到好幾個患難：第四節：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」第六節：「我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」第八節：「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。」這邊保羅提到他們受患難，又說「在一切患難中」「遭各樣患難的人」，可見，每一個人都會遭受患難，而且有各式各樣的患難。從第八節，我們還看到有的患難很大；保羅說：「被壓太重，力不能勝」，中文就特別把它翻譯成苦難，其實在原文這個苦難與患難是同一個字。從這段聖經我們可以說：

一、 生命的必然——經歷 患難 （4,6,8）
的確，我們的人生有一些是個別的，別人沒有的經驗，但有一些事是共通的，有一些事是每一個人都一定會有的，「患難」就是其中一項。沒有一個人一生中不經歷患難，可能有人多一點，有人少一些，可是每一個人都經歷患難。如果說有人沒有，那就是剛出生沒多久的嬰孩夭折，他沒經歷患難，或者我們說他沒有感覺到他遭遇患難。但在這個情形下，他的父母，他的家庭卻是遭遇了天大的患難。

在這邊，聖經提到患難，什麼是患難呢？患難就是臨到每一個人外在的不順利，比如天災、人禍、意外、不幸。天災、人禍我們很容易了解；意外，是指不是人為的錯誤，而是意料之外發生的事情。最近好幾次學生畢業旅行發生車禍，死傷慘重；這幾件車禍，有些是人為疏失，有些是意外，可是都帶給許許多多人患難。有的事情我們又不能說是天災人禍，也不能說是意外，比如得到了不治之疾，或者是先天的缺陷，我們說那是不幸。沒有一個人在30年、50年、80年、100年的人生中沒有這些患難，沒有這些苦難的。有人問為什麼孩子出生的時候一定會哭呢？醫生說那是因為他要呼吸，可是哲學家、文學家這些比較富哲理、感性的人會說，因為他開始要進入人生了，他開始要經歷苦難了，所以他哭。我們同意醫生所說的，我們更同意這些哲學家、文學家的說法。他們的說法或許沒有科學根據，可是都可以點出我們人生的無奈。原始佛教的創始人釋迦牟尼很早就將人生歸納成四個字：「生、老、病、死」，你不能不說他實在是一個大智大慧的人，他用四個字就可以把人的一生描寫得非常透徹。他不說人沒錢很可憐，因為有人很有錢，但有錢人可能更可憐；他也不說人有名很辛苦，因為有人默默無聞。他說人生就是生、老、病、死，多麼簡單的幾個字；如果再簡化成一個字，那就是「苦」，佛學就是以這個字來看人生。

不管你從那一個角度來看患難，我們不得不承認患難好像不是有規則的臨到我們。我們知道，有些麻煩臨到我們，是我們自己造成的，比如我們無限擴張信用，我們就會有財務上的困難；如果我們口無遮欄，我們可能就禍從口出；如果我們暴飲暴食或不照顧自己身體，遲早我們會自討苦吃。但我們卻不能歸納出為何有些事會臨到某些人，卻不一定臨到另外一些人，為何一車34個人一起去畢業旅行發生車禍，有三人死亡，大部份人輕重傷，卻也有人竟毫髮無傷？雖然癌症和基因有某種程度的關連，但我們也無法判斷有相同基因的人，例如雙胞胎，那些人一定會發病，那些人卻不會。

患難，包括天災、人禍、意外、不幸，在不同的時間臨到不同的人，實在造成我們很大的困擾。歷世歷代的人也在思想患難到底對人有什麼意義？孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」也有人認為只有經歷患難的人，才能明白人生的意義。但這些都只是解釋苦難帶給人的好處，並不是解答苦難的意義。經歷患難，是人生的必然，是每一個人的歷程，是每一個人的經驗。

在這段經文的5-7節，我們看到與患難成雙成對的朋友，那就是苦楚。請我們讀5-7節：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」

二、 患難的結果——承受 苦楚 （5∼7）
這段聖經中，很清楚的提到另一個詞—苦楚，苦楚與患難是不同的字，也有完全不同的意義。什麼是苦楚？苦楚就是人心內在對患難的反應。患難是我們遭遇外在的不幸，外在的狀況，而苦楚是我們因這些患難所引發內心的痛苦。簡單的說，患難是外在客觀的刺激，苦楚是內心主觀的感受。患難與苦楚理論上原是共生，有患難就有苦楚，沒有患難那來苦楚？而且患難與苦楚應該成正比，患難大苦楚就大，患難小苦楚就小。但實際上，我們發覺並不是這樣，患難臨到人，因人而異；但同樣的患難臨到不同的人，所帶給不同的人的苦楚卻不一定相同。一開始講道時，我提到我去醫院探訪，那位姊妹坐在先生的病床上和我們講話，她所遭遇的苦難不小，房子要讓給別人，他們要搬家，要面對孩子的疑問，要照顧先生和爸爸，要面對許多債權人，要回答許多人的看法，最主要的，她會想問為什麼？她會問神，為何這事臨到我？有多少人在面對這樣的患難時，能不產生天大的苦楚？她有，但感謝主，我發現她的患難很大，苦楚卻不成正比的大。那是神給她的恩典，那是弟兄姊妹的扶持。

當然，也有人的患難不是很大，對他卻產生了很大的苦楚。怎麼會這樣呢？患難不大，客觀的傷害不大，或說他個人的損失並不嚴重，他為何會有那麼大的苦楚呢？這是因為人「心」的緣故。人的心是很特別的設計，它並不客觀的表達出外在的刺激，反而是根據它自己主觀的判斷來反應，有時是因為它的資料有偏差，所以它就表現出不對稱的苦楚，有時是因為它非常看重某些特別的因素，所以就反射出不對等的苦楚。有些人對於別人對他的誤會非常在意，別人如果對他有一點點的不同意見，或不合理的看法，他就非常痛苦。如果可能，他一定要去解釋，一定要去澄清，如果解釋不來，或者別人就是有偏見；他沒有錯，是別人的錯，他都很痛苦。有的人財務因意外而有些損失，他很痛苦；以他的經濟能力，那個財務的損失客觀上並不嚴重，但他就是很痛苦，別人怎麼勸他，他就是很難過。他會想說，如果當時我怎麼做，可能就不是這種結果，我為什麼不做呢？他很痛苦，或許別人不明白，他不過是損失一點點為何這麼痛苦呢？

我們發現，患難和苦楚其實不太成比例的，這件事，有識之士早就發現。所以雖然所有的宗教都要解釋外在患難的原因，但最主要的，宗教是在安撫人心，讓人可以心平氣和的去看待外來的患難。佛教用一切都是幻象，並不真實存在，來解釋外在成因；另一方面又用六道輪迴來幫助人知道因果報應，接受這些外在患難的必然。他們說：今天有許多的惡果其實是前世種下的因。如果你能接受這個看法，那你苦楚會小一點。換句話說，他們以為有些事臨到我們是我們罪有應得嘛，所以就比較可以接受。比如我們家裡有小孩很浪費，老一輩的台灣人會說「討債喔」，這個「討債」就是指我上輩子欠了他的，所以這輩子來還因果的債。另外，台語說吵架是「冤家」，什麼是「冤家」？冤家就是兩個人前世有冤，所以這世來吵架，這些都是因果關係的講法。接受因果關係，你的痛苦會減少。

新時代運動用什麼方法來解決我們內心的痛苦呢？它說外在的患難、內心的痛苦是我們成長的原因。這點我們也承認，外在患難的確叫我們成長。但新時代運動認為人一定可以勝過內心的苦楚，今生不行，我們還有來世。他們說，我們要積極面對這個外在不利的環境，我們前世有一些尚未學會的事，所以我們靠外在的患難來煉淨我們這個人，以致有一天我們可以成為神。這是一個從光明的方面，積極的角度來看患難，這個講法，給人很大的盼望，給人很大的動力，也因此，內在的苦楚會減少。人因為要面對外來的患難，而動員全身力量，因此相對的，花在痛苦的心思就減少了。新時代運動認為人都是神，每一個人都可以，面對他的苦難有些人快一些，有些人慢一點。

真的是這樣嗎？前兩年，我去向一個人傳福音，他也是遇到很大的苦難，我問他有沒有求助宗教？他說他唸了不知多少佛經，企圖平息苦楚，又去打禪七，修新時代運動的課程，但都沒有用。我們來看聖經如何教導我們面對苦楚，請我們先讀8-11節：

三、 苦楚的面對---
聖經從未否認有某種程度的因果律，不用功的孩子成績自然不會好，在職場上你努力總會有好的表現。原則上父母花在孩子身上的時間和愛心會有回報的，這些都是因果律。但人生的事不都可以用因果報應來解釋，你遭患難不一定是你有什麼不對或過犯，你生病也不是前世作了什麼孽，那個生來是瞎子的，耶穌就說並不是因為他自己犯罪，也不是因為他父母犯罪，聖經上更沒有因前世犯罪而導致今生的痛苦的記載。

聖經也同意患難和苦楚可以讓我們成長，「若非經得寒徹骨，那得梅花撲鼻香」，雅各的兒子約瑟如果不是經過很大的試煉，不會成為一個好的宰相；摩西如果不是經過年輕時被人誤會和在曠野四十年的歷煉，根本沒有能力帶領以色列人出埃及。但這並不表示我們有能力面對所有的患難和苦楚；事實上，我們個人根本是沒有辦法面對所有的患難和苦楚。

保羅在這一段描述他如何面對苦楚呢？
1. 倚靠 上帝 的大能(8-10)
保羅是一個遭受患難很多的人，他也是一個很能忍受痛苦的人，他在哥林多書信中，曾經稍稍提到了他為了傳福音，面對了多少外來的患難，這些患難和因被誤會和陷害所造成的痛苦也非一般人能想像。但在這邊，他怎麼說呢？8-10：「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」這邊保羅說他們在亞西亞遭遇苦難，這個苦難是外在實際的患難，究竟是什麼患難，聖經學者有許多不同的看法，但都確定是外來的患難，不是保羅內心自己想像出來的苦楚。這個苦難，連保羅都說：「連活命的指望都絕了，而且自己心理也斷定是必死的。」不僅外在客觀的環境是如此，而且保羅又說「被壓太重，力不能勝」，這句話更多其實講到的是內心的苦楚。外來的壓力，保羅很少在意，如果你稍稍認識保羅，你會發現他是一個不太怕外在患難的人，他常常是咬一咬牙就過了。但在這邊，他說被壓太重，力不能勝。弟兄姊妹，苦楚有時是說不出來的，苦楚很多時候是別人不能明白的。有的時候我們心愛的人在受苦，我們內心甚至比他還苦。是的，外在的患難並不在我們的身上，可是內心的煎敖好像在啃蝕著我們。保羅一方面說外在的患難臨到他，另一方面，又提到內心的苦楚壓制他，他力不能勝，自己也斷定自己是必死的。

到底保羅如何面對這樣的患難和苦楚呢？他說：「叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神」。感謝主，我們有神，我們的神是可以讓我們靠的。我們不知道祂如何拿掉我們內在的苦楚，我們也不知道祂會不會移掉我們外在的患難，但我們的經驗告訴我們，祂一次又一次帶領我們面對外在的患難和內心的苦楚。這邊說到祂是叫死人復活的神，祂有這個能力，祂能叫死人復活。我相信保羅這樣講時，他一定是想到神曾叫耶穌從死裡復活，他也想到耶穌曾叫拉撒路從死裡復活。弟兄姊妹，你有沒有想過，這世界上什麼力量最大？如果你仔細想過，你會明白，不是地震，不是開飛機去撞雙子星大廈，甚至不是核子彈，這些都只是摧毀的力量，真正大的力量是叫人從死裡復活。你看過死亡嗎？如何能叫人從死裡復活？人死了如何能復活呢？但保羅在這裡提到他所靠的是叫死人復活的神。祂有能力叫死人復活，當然能叫我們枯槁的心恢復過來。祂有能力叫人從死裡復活，當然有能力叫灰心的人得到安慰。祂不一定會拿掉我們外在的患難，但祂肯定能叫我們內在的苦楚減到最低。保羅繼續又說：「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」他的意思是，這不是他的猜想，這不是他的期望，這是他的經驗，神曾經救他脫離那極大的死亡，保羅曾經遭受許多患難，他被拯救多次，他有信心這次神仍會救他，未來神也會繼續救他。

所以弟兄們，我們自己可能沒辦法面對未來患難所帶來內心的苦楚，但我們可以倚靠上帝的大能。

2. 接受 他人 的扶持（11）
面對苦楚，保羅在這邊提出第二個可以做的事，就是接受他人的扶持。「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」（11）面對苦楚，我們常有的反應是我自己來處理；我們所遭遇的患難，別人不是很瞭解，我們的苦楚，更不是別人能體會的。誰能瞭解破產的難過？這是一個錯愕的感覺，這裡面含有憤怒、羞恥、疑問、懊惱，還有許許多多莫明的情緒。我去跟誰說？別人又能幫我什麼忙？人家會怎麼看我？當我們遇到一個患難，如果別人也有這個經驗，那我們可以談談，但如果這個苦楚別人沒經驗，我去找誰啊﹗我們教會有一些弟兄姊妹突然遇見一些法律上的問題，身體疾病的問題，夫妻不和的問題，工作上的難處，產生了極大的痛苦，除了倚靠上帝的大能之外，我們能做什麼？保羅在這邊提到，這個患難，這個苦楚，可以讓別人知道，可以尋求人的幫助，雖然人不一定能給我們太多的協助，但這是可以做的。保羅說，你們以祈禱幫助我們，可見保羅讓別人知道了他的情形，這些人也實際的以祈禱幫助了他們。當然，有時弟兄姊妹可以做的還不只是祈禱，他們可以有一些行動，有一些陪伴，有一些扶持，這些都可以有實際的幫助。

今天我們要請一位姊妹來做見證，她實際所遭遇的患難，別人很難體會，她有一段不短的時間在這個苦楚中，她如何面對？讓我們來聽。（見證）

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