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提摩太前書第三章注釋

提摩太前書 第3章

【提前三1】「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」

〔原文字義〕「想要得」渴望，追求，尋求，希求，企求；「監督」督管，看管，監工，照顧，照料，從上看下來；「羨慕」強烈的愛慕，渴望的心志。

〔文意註解〕「人若想要得監督的職分，」『監督』的本意是指負責某項工程的完成，並確保其品質。監督亦即長老，在新約中此兩個名稱都指同一種人(參徒二十17，28；多一5，7)。監督重在指其工作的性質，乃是照管神的教會(參5節)；長老重在指其身分的特點，一般而言，他們在年歲和屬靈經歷上，乃是較為『長』進且『老』練的人。

「就是羨慕善工，這話是可信的，」『羨慕善工』指被聖靈感動而有投入善工的心志；『這話是可信的』意指這話是可接受的。

〔話中之光〕(一)監督的職分既是善工，因此其所作所為，不應是為自己的虛榮和權益，乃是為羣羊作榜樣。

(二)一個人若單純為著服事主而想成為教會領袖，這並不是野心，乃是出於神的感動，為要成就祂的美意(腓二13)。

(三)人的羨慕如果是為了聖善的工作，和神的呼召並不衝突，二者是相輔相成的。



【提前三2】「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」

〔原文字義〕「無可指責」不被抓住，不留把柄；「端正」整齊，有秩序；「樂於接待」友愛。

〔文意註解〕本節開頭在原文有『所以』二字(中文漏譯)，表示『監督的職分雖是一件值得羨慕的事』，但要作監督仍需符合一些條件。

「作監督的，必須無可指責，」『無可指責』指沒有給人留下批評、論斷的把柄。

「只作一個婦人的丈夫，」指專一地愛自己的妻子，忠於婚姻，絕不見異思遷。這是前句『無可指責』的第一個例證。

解經家們對此有五種不同的看法：(1)對他的妻子不可犯不忠貞的罪，即不可有婚外情；(2)絕不可離婚再娶；(3)不該同時擁有多名妻子；(4)作監督的應是已婚而非單身；(5)終身只能有一個妻子，不可在原配死後再娶。

從聖經全面的觀點來看，第(1)、(2)、(3)點可以毫無異議的採納，但第(4)、(5)兩點似乎與聖經的教訓有所衝突(參太十九10~11；林前七27；九5；提前五14)，應予保留而不贊同。

「有節制，自守，端正，」『節制』原意『沒用酒調入』，指善於控制脾氣和情緒，對人事物應接適中；『自守』指明智而有分寸，即處理事物得體，能分輕重緩急，且經審慎決定後，認真執行；『端正』指生活有秩序規律，衣著和態度均整齊莊重，受人尊敬。

「樂意接待遠人，善於教導，」『遠人』原文是陌生人或客旅；『樂意接待遠人』指對異鄉遠遊之陌生人的友愛，特指當年因受逼迫而無家可歸的人，或外出作客旅的傳道人；『善於教導』指有能力教導，包括有教導的智慧、熱忱及相符的品格。

〔話中之光〕(一)成為教會領袖並非單靠意願(參1節)，實在必須結出生命與生活的果子。

(二)我們雖然都不完全，但總得要留意自己的生活和品格，不能讓別人輕易找出任何可批評的地方，以免成為我們服事主的難處。

(三)家的基本乃在夫婦，而夫婦之間首在合一。教會的長老或執事，都必須『只作一個婦人的丈夫』(參12節)，其屬靈意義就在維持合一的見證。

(四)要尊重婚姻(來十三4)，用不亂搞男女關係。任何要帶領弟兄姊妹的人都要在此警醒，因為撒但最喜歡利用不法的性慾來敗壞神的僕人。

(五)我們既要奉獻自己在教會中服事主，就要特別小心自己的行為，因為弟兄姊妹的眼睛都在注視著你，所以一定要有節制。

(六)雖然話語沒有節制並一定是錯，正如沒節制的行為不一定是犯罪的行為一樣。但既要作神的僕人，就要在話語和行為上能作別人的榜樣。

(七)教會領袖應當自守，頭腦保持清醒，說話行事都能恰如其份，不會太過，也無不及，這樣才能贏得別人的敬重。

(八)行為的端正不是假冒偽善，乃是?外合一的端正，故須從內心的端正做起，無論獨處或顯在人前，都是規規矩矩的。

(九)信徒們對客旅慷慨且友愛，教會才會興旺；若皆一味閉門拒客，教會必定衰敗。

(十)『樂意接待遠人』，乃因愛心打開了，故其家門也打開。

(十一)人在求助無門的時候得到幫助，這種愛心行動比甚麼都有力量。

(十二)若要樂意接待遠人，首先必須打破狹窄的地域觀念，不岐視外省人或外國人。

(十三)言教是用說話來傳達真理，身教是用生活來表彰真理。聖徒的意思就是『基督可以在他的生命中活出來的人』。

(十四)『以身作則』乃是最佳的教導；生活的榜樣，尤勝於知識的灌輸。

(十五)我們需要一種謙恭領受神教訓的態度，然後才會用神的話去教導祂的兒女，也惟有受過神教育的舌頭才是善於教導的(賽五十4)。



【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；」

〔原文字義〕「不貪財」不友愛錢財，不親愛錢財。

〔文意註解〕「不因酒滋事，」原文意思是不流連於酒；不是禁止喝酒，而是不酗酒、不嗜酒。古代社會飲酒乃為平常之事，一般人常以酒摻水而喝(參五23)。

「不打人，只要溫和，」『不打人』指不可暴躁地對待不肯受教的人；『溫和』指待人親切、平和、溫柔，體諒而不嚴厲。不打人是消極的，溫和是積極的。

「不爭競，不貪財，」『不爭競』指不吵鬧，不與人爭論，不固執己見，又含有不愛慕虛榮、不爭著要比別人強之意；『不貪財』指不可貪愛錢財。貪財是萬惡之根(參六10)，作為一個教會領袖，不但不貪不義之財(參8節)，就是義的錢財也不可貪。

〔話中之光〕(一)一個有節制(參2節)的人，首先是不被不正常的生活方式所控制；當人被酒精、脾氣或私慾所控制時，就無法活出一個有節制的生活。

(二)那個惡僕之所以為惡，是因為他動手打同伴(參太廿四49)。我們的言語和態度若是令聖徒傷心難過，或甚至因此跌倒，也算是『打人』。

(三)教會領袖應肯虛心接受批評，面對別人的誤會和頂撞，不但不反擊，反而令對方感受其溫暖，這就是『溫和』。

(四)基督徒應當不友愛錢財而友愛客旅(參2節)，也惟有不友愛錢財的人才會友愛客旅。

(五)教會領袖絕不可以敬虔為得利的門路(參六5)，以免被引誘離了真道，用許多的愁苦把自己刺透了(參六10)。



【提前三4】「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服(或譯：端端莊莊的使兒女順服)。」

〔原文字義〕「管理」站在前面，使其挨近；「家」房屋，家庭，家人；「端莊」莊重，可敬的。

〔文意註解〕「好好管理自己的家，」『好好管理』指善於管理，管理得進乎完美。

「使兒女凡事端莊順服，」原文意思較近小字：『端端莊莊的使兒女們順服』；父母自己必須有端正的行為，兒女才能學會順服。

〔話中之光〕(一)教會領袖乃是一個奉獻給神的人，作為一家之主，他的一家也應當奉獻給神(參書廿四15)，所以要小心，因為弟兄姊妹的眼目常定睛在教會領袖的兒女們身上。

(二)一個人所經管的基本單位就是家庭，家庭是操練我們託管之責的第一課。

(三)信徒在家庭中一方面要對兒女嚴格管教，另一方面在管教兒女時應有端莊的態度，不要急躁或隨便採用粗暴的手段去對付兒女。



【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」

〔原文字義〕「照管」照應，在上照顧。

〔文意註解〕「人若不知道管理自己的家，」『人』指作父母的人，若不懂得如何管理自己的小家庭，神就不能託付他更大的責任。

「焉能照管神的教會呢？」『神的教會』就是『神的家』(參15節)。本節將『自己的家』和『神的教會』作對比，一個小，一個大；一個屬世，一個屬靈；一個是暫時的家，一個是永遠的家。

注意，本節並不是說，一個人若能好好管理自己的家，便證明他有資格或能力照管神的教會；這?乃是說，一個人連自己的家都管不好，怎能將神的教會照管得好呢？

〔話中之光〕(一)家庭是人屬靈的考驗場，人在自己家中過不好日子，在屬靈的事上也就過不好日子。

(二)一個人如果不願意關懷、管教和引導他的兒女，他就沒有資格領導教會。不要因為教會的活動而影響你對家庭應負的責任。

(三)一個人在家庭中會向神負責，他在教會中也才會向神負責。

(四)一個人在教會中的生活，斷不可能與私人和家居生活脫節。

(五)我們必須盡力先在自己的家?，好好認識家的意義，操練管家的功課，活出實際的家庭見證，後才能，也才配來照管神的家。

(六)一個正當的基督徒，一面固然該好好服事神的家就是教會，但另一面也不可忽略自己的家，乃應靠著主的恩典，先把自己的家管理得好。

(七)家的基本要素乃是愛與生命；家乃是一個彼此相愛，供應生命的地方。教會是神的家(參15節)，也要按愛和生命的原則管理。



【提前三6】「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰?。」

〔原文字義〕「初入教的」新近栽植的，剛萌芽的；「自高自大」冒煙，為煙霧所迷，膨脹。

〔文意註解〕「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，」『初入教的』指初信的，剛蒙恩不久的信徒；『自高自大』指被眼前的光景所迷，而忘卻自己的本相，意即得意忘形、自我膨脹。

「就落在魔鬼所受的刑罰?，」魔鬼因自高自大而墮落，被神驅逐(結廿八16~17)，將來必受永火的刑罰(太廿五41；啟二十10)。自高自大的信徒將來雖不至於被扔在火湖?，但仍要受刑，像從火?經過的一樣(參林前三15)。

〔話中之光〕(一)信徒生命的程度應當和所負的責任成正比；生命愈長進，所負的責任也就愈重大。

(二)幼稚的人受不住恭維，往往會因不認識自己，以致得意忘形，故生命幼稚的人，應該讓他先跟別人學習。

(三)驕傲(自高自大)會影響人的情緒，蒙蔽人的理智，使不成熟的人變得肆無忌憚。



【提前三7】「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅?。」

〔原文字義〕「名聲」見證；「毀謗」辱罵，侮辱，責備；「網羅」陷阱。

〔文意註解〕「監督也必須在教外有好名聲，」『教外』指在不信主的外邦人中間；『好名聲』原文是有好的見證，意指在世人眼前有好行為的見證，顯明是『世上的光』(太五14~16)。

「恐怕被人毀謗，」『被人毀謗』原文是被人辱罵；教會領袖被人辱罵，自然教會也就被人看低了。

「落在魔鬼的網羅?，」6節是『魔鬼的刑罰』，本節是『魔鬼的網羅』。魔鬼不但牠自己犯罪，還喜歡引誘別人一同犯罪；不但牠自己要受刑罰，還喜歡『拖拉』別人一同受累(參啟十二4，9)。

〔話中之光〕(一)在教外有好名聲的人，消極方面不會給教會帶來難處，積極方面能給教會帶來好的印象，對傳福音有利。

(二)基督徒的行為沒有好的見證，就會羞辱主名。

(三)作長老的人不一定都是有名望的人。但最低限度，在教外必須有好的見證，活出基督來。



【提前三8】「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」

〔原文字義〕「執事」僕人，服事人的，服役者，侍者；「端莊」莊重，可敬的。

〔文意註解〕「作執事的，也是如此，」『執事』指協助監督處理教會大小事工的人；『也是如此』指和作監督的要求相若。

「必須端莊，不一口兩舌，」『端莊』指處事不輕率，思想、生活嚴肅，為人莊重而正直；『一口兩舌』指說話不誠實，前後不一致，對同一件事有不同的講法，或向不同的人說相反的話。

「不好喝酒，不貪不義之財，」『不好喝酒』原文是不喝酒過度；『不貪不義之財』指不以卑賤的手段取得錢財。

〔話中之光〕(一)蛇是一口兩舌；一口兩舌的人出於撒但(太五37)。聖徒不可又是又非，不可又讚美又咒詛(雅三9~10)。

(二)酒一成為嗜好，就會成為酒的奴僕(多二3)。



【提前三9】「要存清潔的良心，固守真道的奧祕。」

〔文意註解〕「要存清潔的良心，」『清潔的良心』指無虧的良心(參一5，19)。

「固守真道的奧祕，」『真道』指信仰之道；『奧秘』指僅向信者顯露而不為外人所知的秘密(參弗三4)。

本節意指要保持所信仰的救恩之奧秘於良心之中，而不受玷污。

〔話中之光〕(一)在真理之家作工，對真理若沒有認識，或認識了又不持守，他的良心就有虧。

(二)服事神的人，第一要緊的，就是無論是對神或是對人，常存清潔無虧的良心(徒廿四16)。



【提前三10】「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」

〔文意註解〕「這等人也要先受試驗，」『這等人』指執事候選人；『先受試驗』指在暗中觀察，以確定其是否適合承擔此項工作。

「若沒有可責之處，」『可責之處』按原文是法庭上用詞，意指可用來對其控訴，此處指無可挑剔的缺失，與2節的『無可指責』不同字。

「然後叫他們作執事，」『他們』指執事是多數的。

〔話中之光〕今天，在某些教會，執事一職已失去其重要性，教會往往要求初信者充任這崗位，但這絕不是新約聖經告訴我們的做法。保羅指出，一個人必須經過考驗才可以擔任執事。



【提前三11】「女執事(原文是女人)也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」

〔文意註解〕「女執事也是如此，」『女執事』原文是女人，故有些解經家認為此處宜解作執事之妻，或一般女信徒，但初期教會中亦有女執事(羅十六1)，因此較多將之解作女執事；『也是如此』指女執事的品格要求與男執事相若。

「必須端莊，不說讒言，」『端莊』與8節同字，仍指作事不輕率，生活嚴謹，為人莊重而正直；『讒言』指毀謗他人的話，以及閒話和搬弄是非的話。

「有節制，凡事忠心，」『節制』與2節同字；『凡事忠心』指在一切的事上忠於託付，令人放心，是不會遇到困難就逃之夭夭的。

〔話中之光〕(一)由本節可以看出，保羅在這?是特別針對女人常犯的毛病而予勸戒：(1)多半只重視衣著的華麗，而較少注意舉止(參二9)；(2)喜歡說閒話；(3)往往不能節制(例如購物)；(4)遇到麻煩就想退縮，不能堅持到底。

(二)不計較自己的得失，只求完成所託，這就是忠心的表現。



【提前三12】「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」

〔文意註解〕「執事只要作一個婦人的丈夫，」此項要求與監督相同(參2節)，意指對妻子忠心不渝，對異性絕無非分之想。

「好好管理兒女和自己的家，」請參閱第4節註解。



【提前三13】「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌?的真道上大有膽量。」

〔原文字義〕「地步」高臺，階梯，層級。

〔文意註解〕「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，」『美好的地步』意指備受尊敬的地位，享有美譽；這不是追求得來的，而是因生活的表現而配受的。

「並且在基督耶穌?的真道上大有膽量，」『在基督耶穌?』指其所以能有如此的表現和成就，並不是出於自己，而是完全出於主的生命；『真道』指信仰之道，或作信心；『大有膽量』指因自己服事的結果，而信心增強，並且敢於向別人傳福音。

〔話中之光〕(一)任何執事若盡忠職守，自然會有好的結果。

(二)一位執事若能好好的完成他的職分時，自己的靈命同時也能得到美好的造就。



【提前三14】「我指望快到你那?去，所以先將這些事寫給你。」

〔原文字義〕「指望」期望，信賴。

〔文意註解〕「我指望快到你那?去，」此時提摩太是在以弗所(參一3)，而保羅自己在馬其頓各地作主工，他有意前往尼哥波立過冬，並在那?會見提多(多三12)之後，再往亞西亞以弗所去會見提摩太(參四13)。據傳說後來保羅在去以弗所途中經過特羅亞時再次被捕，拘在羅馬獄中，並死在那?，並沒有見到提摩太(參提後四6，13)。

「所以先將這些事寫給你，」『所以』說出保羅寫《提摩太前書》的動機；『這些事』是指本書的全部教導。



【提前三15】「倘若我翆延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」

〔原文字義〕「家」住處，家庭，家人。

〔文意註解〕「倘若我翆延日久，」暗示他不能很快的就成行。

「你也可以知道在神的家中當怎樣行，」意指要提摩太遵照此封書信上的教導去作；『神的家』此處強調：(1)神在教會中的主權；(2)信徒之間的關係如同家人般的親密。

「這家就是永生神的教會，」『永生神』原文是活神；『神的教會』意指神就活在信徒們的?面和中間。

「真理的柱石和根基，」『真理的柱石』意指教會乃是支撐、高舉真理的力量；『根基』意指不可搖動的部分，教會乃是堅固真理的。

〔話中之光〕(一)保羅無論在那?，他心中所念念不忘的乃是教會，他把教會看得比自己甚麼都重要，他這份愛教會的心值得我們學習。

(二)教會乃是神的家，我們都是神家?的兒女；在家?最重要的是彼此相愛，惟有弟兄姊妹相親相愛，才算是真的教會。

(三)教會不是屬於任何屬靈偉人的，教會乃是屬於神的，因此我們應當讓神來作一家之主，眾人都服在神的帶領之下。

(四)我們的神乃是『活神』，並不是死的偶像；我們必須真正感受到所服事的神是又真又活的(帖前一9)，才算是盡到教會的見證。

(五)教會的存在，為要表現真理，並堅持真理。

(六)神的家必須擔負傳揚真理的責任，因此凡事要按真理而行，才能成為真理的根基。

(七)我們每個信徒都是真理的見證人，都負有傳揚並證實真理的責任，所以從某種角度來看，我們也都是真理的柱石和根基。



【提前三16】「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或譯：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀?。」

〔原文直譯〕「…在肉身被顯現，在靈?被稱義，在使者中被看見，在外邦中被傳揚，在世人中被信服，在榮耀?被接。」

〔原文字義〕「敬虔」像神，美好的虔敬表現；「稱義」證實，辯明。

〔文意註解〕「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，」『大哉』指奧秘的精深博大；『敬虔的奧秘』指屬神的奧秘，但如今已經顯明出來了(參西一26)；『無人不以為然』指人所共識、共認、共信，眾所公認。

「就是神在肉身顯現，」『神』字有古卷作『祂』，指主耶穌乃藉道成肉身顯現在世人中間(約一14；羅一3；加四4)。

「被聖靈稱義，」『稱義』或作被判定公平有理；主耶穌乃是在神聖善的靈?，藉從死?復活顯明是神的兒子(羅一4；參彼前三18)。

「被天使看見，」指主耶穌的一生(從降生至死而復活升天)，皆有天使的看守(路二9；太廿八2；路廿四4~7；徒一10~11)。

「被傳於外邦，」指主耶穌所成就的救贖大工已經被眾使徒和信徒傳揚開來(太廿八19~20；林後五19~20)。

「被世人信服，」指主耶穌的福音已經被許多世人相信接受。

「被接在榮耀?，」指主耶穌的復活升天，以及祂現今在天上的職事(徒一9~10；來一3；八2；羅八34；來七25)。

本節按原文共有六個『在』和六個『被』，可分成三個對比：(1)『在肉身被顯現』對『在靈?被稱義』，這是表明祂的人性與神性(羅一3~4)；(2)『在使者中被看見』對『在外邦中被傳揚』，這是表明祂的超越性與同在性；(3)『在世人中被信服』對『在榮耀?被接』，這是表明祂的從天降下仍舊在天(約三13)。

〔話中之光〕(一)敬虔就是神在肉身顯現，就是神的生命在我們?面，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。

(二)主耶穌是一切敬虔的奧秘，主耶穌的降生、死而復活、升天等都是我們敬虔的根源。我們越相信這一些，就越會叫我們敬虔。

(三)耶穌是人，祂一生完美無瑕，所以是我們生活的完美典範。耶穌又是神，祂給我們能力，去做榮神益人的事。

(四)在教會中的一切服事，也必須固守於道成肉身的奧秘原則之下；每一件成了『肉身』具體的人事物?面，必須含有奧秘基督的成份，讓奧秘的基督能在其中『顯現』為大。

(五)道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原則乃是『被』──『被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀?。』這也該是擴大的道成肉身──教會，一切行動的原則。基督如何在凡事被動，以顯出神在祂身上的絕對主權；教會也當凡事被動，以彰顯元首在她身上的所有地位。

(六)主耶穌道成肉身，成為人的樣式，祂既不以做人為羞恥，我們就千萬不要輕看自己的肉身，而該更加善用神所賦與我們的身體，過榮神益人的生活。

(七)主耶穌一生常被人誤會，而最大的誤會乃是被人當作罪犯一樣，釘死在十字架上，但是最終卻被聖靈稱義。我們被人誤會算得了甚麼，最終祂必替我們申冤。

── 黃迦勒《提前後書、提多書及腓利門書註解》

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