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民數記的神學

民數記 全書

　
民數記的神學(Numbers, Theology of)

　　民數記與五經的關係

　　要討論民數記的神學，首先不可少的，就是認識本書的架構，以及它與摩西五經其它書卷的關係。按時序來說，民數記的內容涵蓋了以色列人自出埃及第二年開始，在曠野飄流的38 年（十11-12 ），直至抵達應許地的邊境為止（三十三38 ）。按地理而言，他們從西乃山來到摩押平原。然而，上述這兩方面似乎都不是本書架構所要表達的要旨。七章1 節和九章1 節記載了早期發生的事件，這顯示嚴格按時序排列實非作者的主要著眼點。此外，從作者只清楚記述以色列人在曠野期間開始和結尾的細節，卻一筆略過中間的38 年，便反映出他不是根據以色列人的移動位置來編寫本書的。也許，我們最好還是認同某些學者所持的看法，看本書作者主要是從神學的角度來編排本書。

　　民數記是一本實用神學的教材，重點記述至高無上的神，與其立約子民之間的交往。它的內容在在都顯示出百姓每天均倚賴神的引導和供應。這卷屬於摩西五經中的第四卷書，一方面接續了前三卷書的眾多主題，另一方面又對在第五卷書將會清楚展現的應許地流露出熱切的期待。因此，若要論到民數記的神學，就絕不可脫離它與摩西五經其它書卷的關係。

井然有序的神

　　民數記所描繪的神，是一位井然有序的神。以色列人在一夜之間迅速脫離埃及人的捆鎖，要進到一個未知之地，當然需要有相當程度的組織架構，去安頓各支派和宗族。本書記述在神的祝福下，以色列的社會秩序逐漸成形。按照民數記的記載，祭司與利未人之間的劃分（八19 ，十八1-20 ），以及選出70 位長老領導百姓（十一25 ），都是出於神。此外，百姓亦見證在神的指示下，領導的責任分別由亞倫移交給伊萊賈撒（二十25-28 ），並由摩西移交給喬舒亞（二十七16-23 ）。有關神是井然有序的這個主題，早在創世記的創造日程便清楚看到，如今亦在人口普查的名單、營區的安排和前進的次序中反映出來。

　　在神的主導下，以色列人在曠野飄流的開始和結束都分別進行了人口普查。對宗族和支派而言，這份列明人數的名單可以加強他們的重要性；對讀者而言，它們則突顯出一個事實，就是犯罪和背逆至終都不能阻撓神的計劃（十一23 ）。同樣是由神詳細列明的營區安排，使數目龐大的百姓得以有秩序地安頓。營區的設計可以讓百姓在聽見吹號之後，按次序地聚集，並像給利未支派分配職務一樣明確地獲分職責，藉著安排大量男丁圍繞利未人和會幕四周，提供軍事保護。至於會幕安放在全營中間，而約櫃又放在會幕之中，則突顯了神的中心地位。

　　神的守諾

　　從民數記對立約應許，以及立約的祝福及咒詛的重視，可以進一步證明民數記與摩西五經其它書卷的連貫性。從百姓人數反映出以色列民的大量繁衍，以及他們對即將進入的應許地之熱切期待，均提醒讀者有關耶和華賜給亞伯拉罕的應許（創十二1-3 ，十七4-8 ）。在立約的祝福和咒詛並存之大前提下，耶和華設立了一個途徑，讓祭司祝福百姓（六24-27 ），但與此同時，祂卻咒詛那些不遵從的人──無論是悖逆、不信的以色列人（十四29-35 ），抑或是阻擋神賜福給以色列的別國（二十一1-3 ）。神的應許是永遠立定的，以致巴蘭的口也不由自主地將原本咒詛的說話，變成對以色列的祝福（二十四8-9 ）。

　　此約亦顯示出神信守祂本身的承諾。第一次人口普查數點過離開埃及和西乃的人數，後來它卻變成為一份不信者的名單（十四29 ）。及至第二次普查，各支派的人口雖有變動，新一代的人口總數其實卻跟上一代相同，正好具體地表明神一直信實地帶領以色列人經過曠野（一46 ，二十六51 ）。神的至高主權確保所立的約不會更改（二十三19 ）。

　　埋怨和叛逆

　　埋怨和叛逆並非首見於民數記。在這裡才出現的主題，其實是隨著埋怨和叛逆而來的神的管教和審判。神與祂的百姓一起同工，並且要百姓為本身的行為負上全責。有關百姓悖逆的事例在民數記中不勝枚舉，自西乃起行（十一1 ），一直至到抵達以東的邊境（二十一4-9 ）。結果一如所料，悖逆和神的審判成為了曠野時期的主要特色。無論是群體抑或個人都有份悖逆。一般百姓（十四1 ）、利未人（十六1 ），以至領袖（十二1 ）都曾經發怨言，清楚顯示百姓普遍對神的不信。

　　面對以色列人的悖逆，神的反應或是發怒（十一1 、 10 、 33 ，十二9 ），或是彰顯祂的榮耀（十四10 ，十六19 、 42 ，二十6 ）。悖逆的後果似乎愈益嚴重，由一開始在營的邊界燒死了幾個人（十一1-3 ），直到死亡的人數愈來愈多（十六35 記載死了250 人，十六49 則記載死了14,700 人）。不過，在最後那次背逆，神因著祂的憐憫提供了一個救法：把一條銅製的蛇掛在桿子上，凡被咬的，一望這銅蛇就活了（二十一4-9 ）。

　　百姓在神的考驗中接連失敗，然而，摩西卻一再為百姓代求，並且愈來愈意識到神在他們中間工作。可是，即使摩西本人，也因為同胞的不斷悖逆而深感苦惱，結果逾越了耶和華的極限，為此遭到祂的懲罰。摩西由於冒犯了神的聖潔，便失去了帶領以色列人進入應許地的權利（二十10-12 ）。

　　「神的聖潔」是民數記其中一個接續出埃及記和利未記的神學要旨。神聖潔的屬性，正是民數記為何出現眾多要求和誡命的根本原因，因此亦有不少學者視它為本書的中心主旨。

神的聖潔

　　神的聖潔（與神的同在有直接關係；五3 ，三十五34 ）要求凡不潔淨的人（五1 ，十九11-20 ）、事情（五6-7 ）或東西（三十一22-23 ）都需要潔淨或遷離營區。此外，負責管理神的聖物，以及代表百姓來到聖潔的神面前的祭司和利未人，在事奉之前都必須潔淨自己（八21 ）。而且，雖然只有他們有權管理聖物（四4 ），他們卻不可觸摸聖物（四15 ），甚至連觀看也不可（四20 ）！凡冒犯神的聖潔，或違背祂命令的人，都會有瘟疫（八19 ）、被逐出營外（五3 ，十二14 ）或死亡（九13 ，十五35 ）等惡事臨到他們身上。

　　至於我們在民數記所看見的神的恩典，實際上與祂聖潔的屬性是不能分割的。我們會以為祂願意赦免以色列的罪，是祂恩典的彰顯，然而，這恩典卻絕非與祂的聖潔相違（十四18-19 ）。百姓要為本身的行為負責（十四22-23 、 40-41 ），而摩西提醒他們：「要知道你們的罪必追上你們」（三十二23 ），是為了在他們即將進入應許地之前，勸勉他們不要忘記自己的責任。

　　耶和華除了藉著約櫃來象徵祂與以色列民同在之外，同時更藉著雲柱和火柱彰顯祂的同在，帶領百姓從一地來到另一地（九17-18 ，三十三1-49 ）。祂期望他們成為聖潔的子民。可是，至少有一黨人試圖發動叛亂，否定神曾經對摩西和亞倫作出聖潔的呼召並揀選他們作眾民的首領（十六3 ）。結果，神親自判別誰是聖潔的，並且證明祂揀選祭司來事奉祂（十六5 ）。後來，祂又指明要將潔淨與不潔淨作出區分（十八15-17 ）。祂要求百姓無論在態度或行為上都要像祂一樣聖潔（十九20 ，二十五11-13 ）。但百姓寧願回到埃及，證明他們的不信（十四3 、 11 ）、違背神呼召他們成為聖潔（三十二11 ），以及對神與他們同在和供應他們的恩典全不領情（十一20 ）。

　　民數記另一個要旨，就是要指出不遵從神對聖潔的要求，以及沒有在生活上顯明祂的聖潔便是罪。本書一次又一次地記述百姓的悖逆行為，以及神隨之而來的審判，清楚突顯神百姓的罪孽深重。眾所周知，他們最後在曠野飄流38 年，只是神對他們表現不信的其中一次審判。

　　新約源自民數記而繼續加以發揮的一個重要神學主題，就是犯罪和不信──尤其是悖逆──只會帶來被神審判的惡果。哥林多前書明確地指出，記下這些事件的目的，是為了提醒信徒多加防範，引以為鑑（林前十6 、 11 ；來三7 至四13 亦強烈暗示這點）。

　　不過，民數記卻肯定罪和悖逆都不能阻撓神的計劃。這一代雖然失敗，但神的計劃卻不會停止。摩西為百姓向神求情，神便赦免他們（十四19-20 ）。百姓悖逆、悔改，然後又再悖逆，但神卻一直引導他們向應許地進發。最終，應許地舉目在望，百姓始終仍能見證到神恩慈的供應。

　　綜觀民數記全書，應許地一直是引頸渴望的目標，不過，隨著本書的發展，記載來到曠野路程的尾聲，便愈來愈清晰地突顯出應許地是神的恩賜和應許的應驗。二十一章（即亞倫和米利暗死後）出現了多樣化的題材，悖逆的記述告一段落，然後便宣布起行往應許地，最後是預言巴蘭會在神諭中指出以色列會戰勝她的仇敵和周遭鄰國。一直至到二十六至三十六章才把重點放在應許地上。這裡詳述產業、地界的事項，以及將來定居之後要遵守的規條，眾民都盼望早日從神的手中獲得這塊期待已久的土地。

　　在民數記眾多有趣的記述中，巴蘭的神諭是其中之一。這三章完全沒有提及摩西（二十二至二十四章），卻非常強而有力地見證神的至高主權。神控制了驢子和巴蘭的嘴巴。巴蘭在預言中強調亞伯拉罕的約，承認神使咒詛變成祝福（二十三8 、 2​​0 、 25-26 ，二十四9 ）。此外，巴蘭更在預言中提到以色列的規模、華美、興盛、力量和榮耀，證明神繼續在祂百姓中間施行祂的作為，以及前面還有祂的賜福。巴蘭的預言有一句論及神屬性的重要說話，就是指出神非人，祂不會說謊（二十三19 ）；同時，它亦帶出彌賽亞是出於猶大支派的應許（二十四17 ）。這段積極的信息隨著曠野旅程結束而出現，清楚見證出神揀選以色列的恩典。

　　在正典中，民數記與摩西五經的關係最緊密，不過，無論是舊約或是新約，都經常提到這段曠野時期和這期間所發生的事。耶穌本人就曾經用舉起銅蛇的事例，預表祂將來要被釘十字架（約三1​​4 ）。回顧這段曠野飄流期，舊約一直從兩個不同的角度作出評價：它是一段悖逆和犯罪的時期，同時亦是一段見證神的恩典和供應的時期。這兩種看法都是真實而互不抵觸的。反之，正好啟示出神與祂百姓的關係和在他們中間的工作已經展開。這亦可從摩西的說話：「耶和華指著以色列人已經應許給好處」（十29 ），反映出來。

Robert D. Spender

另參：「以色列」；「摩西」。

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