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那鴻書的神學

那鴻書 全書

　
那鴻書的神學(Nahum, Theology of)

那鴻書是基督徒有意無意忽略的書卷。首先，它是小先知書中篇幅最短的書卷之一。而且，在它之前的彌迦書由於包含某些廣為人知的彌賽亞預言，相形之下，那鴻書便黯然失色。對於持守耶穌所教訓我們，要連左臉也轉過來由人打(太五39)和收刀入鞘(太二十六52)的基督徒來說，那鴻書可能會令他們陷於困惑，甚至反感。究其原因，是因為當尼尼微城在暴力下傾覆，其中的居民死傷枕藉的時候，先知那鴻竟為此而狂喜。然而，本書的架構與內容其實相輔相成，所帶出的神學信息極之寶貴，能激勵今天的信徒對神有更深的信靠和順服。



舊約的處境

那鴻書的成書日期應該在主前663年之後，因為當中提及挪亞們陷落(三8)，該事件正是在那個時期發生。倘若以預言的嚴謹角度去看，本書的信息必然是寫給主前612年前的人，因為尼尼微城是在那年遭巴比倫和瑪代聯軍攻陷的。亞述在一章12節仍然「未受損傷」，這可能是確定成書日期的一個重要線索，暗示它是在主前626年之前成書的，那時亞述的衰弱已是眾所周知的了。

因此，我們至少可以粗略地勾勒出本書的歷史背景。在主前7世紀，亞述在近東地區稱雄已有數百年。當我們認識亞述人對神的百姓和周遭列國的殘暴欺凌，就可以理解那鴻為何那樣怒不可遏。

頌讚詩 本書是以一首頌讚詩開始，內容描述神是一位大能戰士。它近似詩篇中的幾篇勝利之詩(詩二十四，六十八，九十六，九十八篇)，稱頌耶和華審判敵人(一2-6)、拯救百姓(一7-8)。這時作者仍未明確道出誰是神的敵人和百姓。

救恩和審判 救恩和審判的主題繼續在下一個預言段落出現(一9至二2)。作者以高明的手法將審判和救恩的神諭梅花間竹地交織在一起，但它們的對象仍然未有明講(除了在一15提及猶大)。整個段落採用第二人稱代名詞。這種延遲澄清身分的手法，除了令讀者更為留心之外，亦可營造一種緊張的戲劇感。救恩的神諭在一章12至13、15節和二章2節出現；而審判的神諭則於一章9至11、14節和二章1節出現。在連串神諭之後，先知見異象，並如親歷其境般把該城將來的傾覆一一勾勒出來：他看見進逼的戰車(二4)、進犯的軍隊(5節)、倒塌的城門和宮殿(6節)，並看見全城遭搶掠(9節)。

譏諷和咒詛 這幅全城傾覆的圖畫帶出向尼尼微城發出的連串譏諷和咒詛。此城昔日如同驕傲的獅子，如今卻苦無獵物(二11-13)。它被比作妓女，被捉拿並公開羞辱(三4-6)。在這兩個嘲諷的比喻中間，夾著一個咒詛的神諭(三1-3)。這個神諭源出於葬禮的場景，但此處卻完全沒有任何同情或哀傷；作用是要威嚇和咒詛。尼尼微是「死有餘辜」的。

在兩個諷刺性比喻之後，作者再以一個歷史事件來加強嘲諷。尼尼微認為自己穩如泰山，但昔日的挪亞們豈不是一樣？可是，請看這個以埃及龐大軍力撐腰的城邑有何下場(三8-10)。

隨後的段落是一個接一個的辱罵(三11-15)。尼尼微的城堡如同待人吞吃的「初熟的無花果」，她的軍隊如同婦女。那鴻在總結這連串諷刺時，把亞述比作一群蝗蟲(三15下-17)。蝗蟲對農作物造成極大的破壞，聖經常常以牠們來形容殘暴肆虐的軍隊(參珥一2-12，二1-11)。但在這?則突顯蝗蟲的另一個特性：牠們會迅速飛走，轉眼便無影無蹤。

輓歌 本書以一首輓歌作結(三18-19)，鋪排至為合適。經過斷斷續續出現的異象、一幅接一幅的戰爭場面和尖銳的辱罵聲之後，此刻代以平靜和哀悼。跟咒詛的神諭一樣，輓歌亦是源出於葬禮的。然而，這?所流露的，並不是一般喪禮的傷心和痛惜，反而是如釋重負的喜樂情緒。

那鴻將這個有關神與祂百姓關係的信息，帶給同時代的人：神是大能的戰士，祂要來拯救百姓脫離亞述人的殘暴統治。曾幾何時，神向那城施憐憫；但如今，神要審判祂的敵人，並且要拯救祂的百姓。



新約的角度

一直以來，本書的神學價值往往被教會所忽略。它的預言似乎很狹窄。那鴻書傳達的神諭是關乎亞述這個古老大國的滅亡──我們實難理解它對今天有何相干。

神是戰士 我們若仔細留意寫作架構，就會把注意力放在本書的開首。在論及猶大和亞述之先，作者一開始便把呈上一首頌讚詩，內容描述神是拯救和審判的戰士(一2-8)。這幅勾勒神的圖畫，適用於任何時代，目的是讓人知道祂是審判罪惡的戰士。

那鴻書因此很吻合由出埃及記至啟示錄所描述神的戰士角色。那鴻時代的以色列人很清楚認識神的戰士身分。祂曾拯救先祖脫離埃及人的奴役，並且用紅海審判埃及人。祂亦在撒母耳的年輕時代和北國被擄的時期，以公義審判祂自己的百姓。

在新約?，神是戰士的主題其實是源於舊約。當舊約時代快接近尾聲時，眾先知引頸期待一位驍勇善戰的大能拯救者的來臨(亞十四章)，拯救以色列民脫離欺壓者的手。施洗約翰預期這樣一位彌賽亞急速來臨：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的憤怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心?說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火?。」(太三7-10)然而，當耶穌出現的時候，祂卻不符合約翰的預期──祂不單沒有帶來即時和激烈的審判，反而四處治病和趕鬼。其後，當約翰被收監後，他開始懷疑耶穌的身分，便派兩個門徒去詢問耶穌(太十一1-19)。耶穌以更多的治病趕鬼來回應。祂要藉這些行動讓約翰知道，祂就是約翰所期待的神聖戰士。不過，戰事其實比約翰所想像的更為激烈。耶穌要發動聖戰，但戰鬥的對象並非以色列那些血肉之軀的敵人，而是撒但本身。耶穌藉著被釘十字架、復活和升天，為這場戰爭取得了最後勝利(弗四7-13；西二13-16)，就是徹底將撒但打敗。

儘管在十字架上已得勝，戰爭卻一直要到末時才完結。因此，即使到了今天，教會仍要與撒但和罪惡爭戰。正如神吩咐舊約的子民要向迦南人發動戰爭，今天，祂亦命令我們要抵擋魔鬼(弗六10-20)。

那鴻啟示出神是戰士的一面──祂會為百姓爭戰。我們作為新約基督徒，亦必須認識耶穌基督已經將與罪惡爭戰的能力加給教會。當我們將那鴻書與啟示錄一道拿來讀的時候，我們必須記住，耶穌要在末時再來，到那時候，無論是屬靈的惡者或世界的惡人，都要一併被消滅(啟十九11-21)。

Tremper Longman III

　　

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