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彼得前書的神學

彼得前書 全書

彼得前書的神學(Peter, First, Theology of)

彼得前書是一封供小亞細亞西北五省教會傳閱的書信。那?的信徒在信主之後，便逐漸遠離他們所處的世俗文化和從前的朋友(一14、18，二9，四3-4)；本書的目的，正是要對這群遭受眾人誣賴、毀謗和排斥的信徒，作出積極的鼓勵(一6，二12，三15-16，四4)。彼得教導他們明白本身受苦的意義，乃在於跟隨基督受苦的榜樣(二21，四13)；期待自己在基督向全世界顯現時，可同享榮耀(一13，四13)；以及認識到教會已成了他們社交生活中的最重要群體(二1-10，三8-12，四7-11)。至於本書的主要信息，則是要鼓勵讀者以基督徒應有的態度去面對逼迫，藉此證明神的真恩(五12)。



作者

作者自稱是作耶穌基督使徒的彼得(一1)，他是教會的長老，基督受苦的見證人，將來要同享末世的榮耀(五1)。此信是他託西拉所寫的(五12；參徒十五22、27、32)，信中轉達他的「兒子」馬可(徒十二12，十五37；西四10)和在「巴比倫」──象徵羅馬的代號──同蒙揀選的教會向讀者之問安(五13；參啟十七5、18，十八2、10)。

某些學者基於本書的希臘文水準、內容沒有作者對耶穌生平的憶述，以及彼得在生之年羅馬國未曾掀起大規模的逼迫等理由，對本書作者是否使徒彼得表示質疑。然而，彼得經過30多年的講道經驗，應當擁有相當程度的雙語能力，而且，西拉在語文上的能力亦肯定能助他一臂之力。本書的目的，在於勸勉，而非講述福音或個人的經歷。最後，書中所描述的逼迫，是出於個人的因素、局限於某些地區和屬於偶發性的(三13-15)，並不是由國家發動的有組織性逼害(二13-17)。這顯示本書是在尼祿於主後64年大舉逼迫基督徒之前寫作成書。此外，本書很早便被眾教會採用，基督教傳統一直確認彼得是本書作者，以及本書在匯集正典的過程中很早便被接納為正典之一等證據，均一致支持本書的作者是彼得。



教會觀

彼得前書的首要神學重點，在於提供一套整全的教會觀，藉此讓信徒反省該如何在一個滿懷敵視的社會中見證他們的救恩。縱然本書沒有用過「教會」一詞，可是，從它每個主要部分的結尾均出現有關教會論的教導(二1-10，三8-12，四7-11，五1-7)，便可以顯示出教會論是本書的重點。

信徒是組成教會的分子，他們都先被揀選(一1)、經過重生(一3)和洗禮(三21)，被建造成為神的殿(二5)，作有君尊的祭司；因此，以色列的稱號和目的便具體地實現在他們身上(二9-10)。教會中的信徒必須謹慎自守、持守末世的盼望、對神常有敬畏的心、彼此相愛和專一敬拜基督(一13至二10)。

教會存活在世上仿如另類的群體。信徒因著悔改信主，脫離從前生活中那種蒙昧無知和罪惡敗壞的境況而遭到排擠，因此便成了世上的寄居者和客旅(一1，二11)。他們的人生目標，便是存敬畏的心，作神的僕人(二16)，但與此同時，他們對本身在社會上的崗位亦需克盡己職。至於在日常生活中所要面對的未信者，包括執政掌權者、主人和丈夫，信徒都要尊而重之，一則可以堵住別人胡亂中傷的口，二則可以向「外邦人」作美好的見證，預備神隨時來到呼召他們(二12)。作丈夫的亦必須摒棄社會傳統對待婦女的可恥方式，反而要敬重自己的妻子，視她們的地位與自己等同(三7)，夫妻二人必須在信仰的路上同心同行。人要獲得美好快樂的人生，祕訣並非在於追求社會的地位或個人的成就，而是在於與教會中的其他信徒和諧共處，彼此相愛和互勵互勉(三8-12)。因此，彼得承認教會作為一個團體，對信徒具有積極肯定的作用；他同時亦強調，基督徒的身分雖然不足以改變社會的結構，不過，他們若把力量結合起來，則可以對社會中的非信徒產生巨大的影響力。

教會必須抱著諒解的態度，去面對未信者深懷敵意的指控、誹謗和排斥。這其實是一個大好機會，讓她說明自己的信仰內涵(三15-17)、從罪中獲得重生的解脫(四1-6)，以及帶著末世的盼望，向人見證在教會生活中，聖靈賜下的各樣恩賜(四7-11)。



逼迫與受苦

信徒在遭遇逼迫的時候，要視作與基督一同受苦，是有福的事。他們要像基督一樣，要將生命交給那位信實的造化之主(四19)，同時，亦要認識到審判若先從神的子民今生的表現開始，那麼，對於那些不肯悔改信從真道的人，其最後的審判更是不堪設想(四17-18)。相比之下，教會將在耶穌基督向全世界顯現的時候，得以分享那原屬於祂的榮耀(五1、10)。正因如此，她必須全力扺擋那發動一切逼迫，試圖消滅教會的主腦──魔鬼。

耶穌基督藉著祂的使徒(一1)和眾長老(五1-4)，行使祂對教會的權威。長老應按本書信所列明的責任克盡己職，藉此作信徒的榜樣和獲得眾人的敬重。年輕人必須順服長老，同時，所有信徒亦必須以謙卑相待(五5-7)，在神面前就更要謙卑；到了適當的時候，神就會賜給他們榮耀，那時，他們將獲得完全的救恩(一4-5)。



基督論

教會若要明白救恩和逼迫的意義，一套完整的基督論就必不可少。藉著基督的犧牲受死，教會從昔日那種虛空無益的生活中得著救贖；再因著基督的復活得著重生，有活潑的盼望和永不衰殘的基業(一3、18-20，三18)。基督已經按照神的永恆計劃向教會顯明自己(一11、20、25)，然後，到了祂向全世界顯現的時候，教會便得著完全的救恩和分享祂的榮耀(一11、四13、五4、10)。

耶穌基督是教會的房角石，教會以祭司的身分藉著耶穌基督向神獻上靈祭(二5-7)。基督也曾受苦，祂留下的榜樣，足以幫助我們在理性上接受和在肉身上忍受辱罵與壓逼(一11，四1、13-15)。祂在十字架上的表現，給那些要忍受主人惡待的奴僕留下了最佳的典範(二21-25)。祂的復活和升天肯定教會最終必勝過她的仇敵，正如耶穌在升天之前，曾向被拘禁的靈宣佈祂的勝利一樣確實(三18-22)。耶穌基督是神的兒子(一3)，如今坐在神的右邊；祂被尊為主，與神同享一切榮耀(一25，二3，三12、15)。

聖靈就是基督的靈，祂藉著眾先知所講的預言(一11)，已經以傳福音的方式報給教會(一12)，同時，教會亦是藉著聖靈得以成為聖潔(一2)。透過父神的揀選、聖靈使人成聖，以及基督犧牲的死所成就的救恩(一2)，清楚顯出三位一體神的合一。

神亦藉著使信徒重生，成為關心信徒的父(一2、17、23)。教會所信靠的神，既創造天地萬物(一21，四19)，又賜下聖靈的恩賜(四10-11)。教會要謙卑敬畏這位不偏待人的神(一17，四17)，以致行事為人能符合祂的旨意和祂聖潔的屬性(一15，二16、19、四2)，得著祂的稱許(五5)。教會的最終目標就是要榮耀神(一3，二12，四11、16，五11)。

Norman R. Ericson


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