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陳則信--第十章 掃羅被立為王的經過

撒母耳記上 第10章

第十章 掃羅被立為王的經過

在前一章我們已經說過，從天然方面看來，掃羅是相當適合作王的一個人。到了本章，就說到掃羅被立為王的經過。我們知道在本書第十三章十四節，撒母耳對掃羅所說的話：『現在你的王位必不長久，耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君』。可是在說這話之前，神還沒有找到一個合他心意的人來作以色列的君王。掃羅的被選立，不過是暫時的，神所以這樣作，乃因以色列人迫不及待，逼著神要為他們立一個王。神只好照著他們所求的，把掃羅賜給他們，作他們的王。當知掃羅最缺少的，並不是天然方面的幹才，乃是在屬靈方面，他差的太遠了。他根本沒有和神發生過直接的關係，他在屬靈的事上是門外漢。因此神必須藉著撒母耳在這方面來幫助他。在上一章末了，我們已經看過，掃羅有生以來，神沒有直接向他說過話，這是一件非常嚴肅的事。親愛的讀者，神曾經直接向你說過話嗎？你在靈裡有沒有聽見過神的聲音？如果神從來沒有向你說過話，你和神之間就沒有發生過直接的關係，你對神就不會有多少的認識。為此撒母耳要掃羅站在那裡，以便將神的話鄭重的傳給他。這是一件太大的事！



神藉撒母耳向掃羅說話的經過和內容（1~8節）

『撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴說，這不是耶和華膏你作祂產業的君麼』（1節）？撒母耳向掃羅說話之前，先將膏油倒在他身上，這表明撒母耳是在膏油的底下向他說話。這是神藉著人說話最重要的原則。神要先知向人說話，不只他的話要對，要準確，同時還要注意說話的時候是否帶著膏油。是否話語出來，膏油也隨著出去。如果只有話語而沒有膏油，那只不過是死的字句，充其量不過是文士和法利賽人的教訓而已。那絕對不是神活潑的話。在五旬節的時候，神的僕人起來說話，他們是『滿有恩惠能力……』他們是『以智慧和聖靈說話』（徒六8~10）。彼得在哥尼流家裡，也是這樣，他正說話的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上（徒十44）。哥林多前書說到保羅傳揚基督並祂十字架，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證（林前二4）。以上這些事，都正解釋了撒母耳一面向掃羅說話，一面膏油倒在掃羅身上的原則。

就掃羅個人的經歷來說，這次膏油倒在他的身上，同時又聽見神藉先知向他所說的話，這是他屬靈生活的開始，也是他一生最大轉機的日子。但願我們都有這樣的一個日子，好叫我們在神的手中成為有用的人。

撒母耳向掃羅說話，不單先用膏油倒在他身上，同時又與掃羅親嘴。親嘴是愛裡交通的表示，這給我們一個很好的榜樣。我們向人說話，不只要在聖靈和能力裡，也要在愛的交通裡。因為出於愛心的話語，才是人最容易接受的話語。

神藉著撒母耳向掃羅說什麼話呢？撒母耳與他親嘴說：『這不是耶和華膏立你作管理祂民的人君嗎？你必管束耶和華的人民，必拯他們脫離四圍仇敵的手，耶和華膏立了你作管理祂產業的人君，這要給你作記號』（1節呂譯）。神的話很清楚的告訴掃羅，神膏他，乃是要他作以色列的君王。神的話語臨到什麼人身上，神的託付也就放在什麼人身上；神的膏油就是聖靈，膏油在神身上，乃是叫人得著能力來執行神所託付的。我們要在神的手中成為一個有用的器皿，這兩者缺一不可！

本章第二至九節，是說到保羅前面將有的遭遇，和所要發生的事。

一、關於家庭方面，失掉的驢已經找到，今後不再是一個尋驢的人，二十為家庭所關心的人了（2節）。

二、要從拜神的人手中接受餅的供應，神的子民把糧食供給他（3~4節）。

三、要和先知們一同受靈感而說話。膏油既在他身上，自然就有膏油的表現（5~6節）。但這是外面的，他的裡面還需要更多的恩典。

四、『你就要變為另一個人』（6節呂譯。國語和和合本譯作『變為新人』。這可能與原來的意思不合，因為新約對於新人的定義，乃是一個新創造的人。從掃羅以後的表現來看，很清楚的看見他還沒有蒙恩到這種地步）。由於神的話臨到他，並且膏油在他身上，他就確實變為另一個人，不是從前那一個普通的人，而是被神選立的君王了。

五、神與他同在（7節）。既有神的同在，就應當趁機會作工。我們無論作什麼如果越作越有神的同在，我們可以放心去作，因為那必定是神所喜歡的。如果越作越失去神的同在，那就不是神所喜歡的事，這是神給我們一個大的原則。

六、要等候神進一步的指示（8節）。神雖然藉撒母耳告訴掃羅相當多的話，也給他作事的原則，但還有許多話不能一時都告訴他，因他接受不了，所以就吩咐他先下到吉甲去，並要在那裡等候七天，一直等到撒母耳來，才將他所當作的事告訴他。舊約和新約雖有時代上的不同，但屬靈的法則卻無二致。外表的做法雖有分別，但裡面的原則卻完全相同。在舊約神藉著撒母耳給掃羅先有一段話的帶領，但還有許多的話沒有說，等著以後再帶領他。照樣，在新約的時候，主耶穌也對門徒曾這樣說：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理』（約十六12~13節）。所以我們每一次得到神的話之後，仍要戰戰兢兢的等候，因為前面還有更多更重要的話要告訴我們。如果我們能一步一步接受主的帶領，所蒙的恩典定規是無限量的，這是何等有福呢！『你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事』。等候，再等候，等候神下一次的指示，這件事是多麼的重要！



掃羅初步的經歷（9~13節）

掃羅一轉身離開撒母耳，神就改變了他，使他有另一個心，那一天，這一切的兆頭就都應驗了（9節）。這是說到掃羅開始對屬靈的事有了初步的經歷。

掃羅一離開撒母耳，或者說撒母耳一向掃羅說完了話，『神就改變了他』。神向誰說話，就在誰身上動了工，誰就有了改變，這是真實屬天的經歷。不過我們必須有信心，用信心接受神的話語。許多人因為沒有信心與所聽見的道調和，結果神的話在他身上就不能發生作用。因此，他們就不能在經歷上證實神話語的真實。

『神就改變了他』。這話何等寶貴和甜美！人不能改變自己，我們一再的犯罪，一再的跌倒，就證明我們毫無能力，毫無辦法來改變自己。但是感謝神『神就改變了他』。歷代以來，神改變了千千萬萬的人，神能改變人的心，神能改變人的行為，神能改變人的生活，這是何等奇妙的一件事，願榮耀歸給祂!

神改變了掃羅，就『使他有另一個心』（呂譯）。國語合和本譯為新心。我認為掃羅既未成為一個新人，當日也未得到新心。所以這裡的意思乃是：掃羅從此就有了另一個心志，心思並心情，他整個人的傾向和從前不一樣了。並且他外面也有了大的改變，因為他裡面有了另一個心，外面自然就有了另一種的生活。我們一生的果效，都是由心發出（箴四23）。

從第十節到第十六節，乃是記載外面兆頭的應驗。



撒母耳在眾人面前選立掃羅為王（17~24節）

神未立王之前，再一次譴責以色列人離棄神而求立王的事（17~19），這件事實在是傷了神的心。當撒母耳說過這一段話之後，就叫以色列人到神面前來制簽，結果就制出便雅憫支派基士的兒子掃羅來（20~21）。神既然揀選了掃羅，又用膏油膏了他，為什麼還要在眾人面前制簽呢？這乃是要以色列人無話可說，叫他們對神的揀選沒有懷疑。撒母耳作士師治理以色列人。一面是在神面前尋求神的心意，按著神的引導而選立掃羅，另外一方面，他也在人面前謹慎行事，叫人無法挑他不是。但願我們的生活在神面前能蒙神喜悅，在人面前也是無可指摘。

當以色列人制簽，制出掃羅以後，掃羅並沒有挺身而出，或自我介紹說：『我就是掃羅』。他卻把自己隱藏起來，以致眾人到處尋找他，卻找不到。於是他們求問耶和華，到底這人來了沒有？耶和華指示他們說：『他藏在器具中了』（22節）。這是何等美麗的一件事！

掃羅受膏被選立為王之後，就把自己藏在器具中。這一種隱藏的生活，乃是每一個被神所大用的人必須有的經歷。摩西在米甸的野地隱藏了四十年，大衛隱藏在曠野中牧羊，以利亞隱藏在基立溪旁，過孤單的生活；保羅也在亞拉伯的曠野，有三年隱藏的經歷。這些人都在蒙神使用之前，經歷過隱藏之生活。許多人出來事奉神，就喜歡在人面前大露鋒芒，而不願意過卑微隱藏的生活，這是非常危險的一件事！

『藏在器具中』，不只是隱藏了自己，並且受約束過不自由的生活。你像掃羅是那麼高大的一個人，他藏在器具中，也許連轉身的餘地都沒有了，他受到了極大的限制。正如我們詩歌上所說：『求主把我捆綁，我才得著釋放……當主膀臂將我監禁，我手就更奮興』的經歷。

可惜掃羅藏在器具中的時間太短了。因著環境的需要，以色列人迫不及待的要設立君王，於是他們把掃羅從器具中找了出來。這好像一個杯子還沒有燒成功，就把它從窯中拿出來了。所以經不起神的使用，稍微得著一點祝福，就心高氣傲而悖逆神，不順從撒母耳給他的帶領。結果就落在撒但的網羅，何等可惜！

掃羅從器具中被領出來，他站立在神百姓中間，身體比眾人高過一頭（23節）。以外面的儀錶來說，他實在像一位君王。然而他裡面屬靈的分量，並沒有比眾人高了多少，這就是他王位不能長久的原因。大衛少年時，他身量也許比別人小，但他裡面屬靈的分量，卻遠遠超眾人。因此他的王位堅固，任何環境都不能使他動搖，弟兄姊妹，我們千萬不可光注意事物的外表，我們要追求裡面的充實，因著神的成分增加而大得長進！

當撒母耳將掃羅介紹給眾人認識的時候，眾民就大聲歡呼說：『願王萬歲』！唉！人所喜歡的，都是外表的情形，有幾人能看透掃羅裡面的虛空呢？今天人所注意的，豈不是外面的工作場面，或恩賜和口才嗎？豈不是誰的工作廣大，誰的幹才更強，誰就大受歡迎嗎？但那些甘心卑微，樂意為主舍一切，常過孤單隱藏生活的人，豈不是到處被人藐視或棄絕嗎？



撒母耳智慧的帶領（25~27節）

撒母耳既制簽選出掃羅來，又將他介紹給眾人認識，按我們的想法，此時就應當正式立掃羅為王了，但撒母耳卻不是這樣作，聖靈藉著他顯出有智慧的帶領和安排。

『撒母耳將國法對百姓說明，又記於書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各歸各家去了』（25節）。要正式立國必須先頒佈國法，說明王要如何治理這國。因此他先將國法向百姓說明，叫眾人知道遵守。並且記在書上，以免忘記。將國法放在耶和華面前，這是表明這一個國法是耶和華所指示的。然後他將百姓遣散回家，好叫他們去思想並遵守。這是立國最基本的工作。

『掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他』（26節）。撒母耳不只叫眾人回家去，他也讓掃羅回家去。他要掃羅再過一段安靜的生活，學習等候忍耐的功課。另一面，神的靈也感動了一群人來跟隨他，叫他先在少數人中間學習作屬靈的首領。

『有神感動的一群人跟隨他』。這是何等美麗！他不用登廣告來招募跟隨者，他也不用手段來拉攏群眾，更不用任何方法來組成核心分子，乃是神感動人來與他同心同行。

『但有些匪徒說，這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物，掃羅卻不理會』（27節）。這又是神叫掃羅在登基以前，必須學習的一個更深的功課。就是他尚未得到真正榮耀之先，必須先受人的羞辱。掃羅此時能安靜忍受，不為自己有任何申辯，或者作其他反應，這實在是難能可貴的一件事！

『掃羅卻不理會』。這是說出他的度量已經被主擴充，能忍受人的誤會，批評，譭謗，藐視和攻擊，並且處之泰然；這是君王所不可缺少的品德。保羅說：『我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事』（林前四2）。這是何等寬大的一個人!屬天的君王就該如此。——陳則信《默想撒母耳記上》

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