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《丁道爾聖經註釋》 箴言第一章

箴言 第1章

箴言第一章



標題、引言與座右銘（一1∼7）

標題（一1）

　　箴言：開頭（中文聖經置於句尾）的這個名詞作為本書書名，無論是在希伯來文聖經、英文聖經或中文聖經皆是如此。這個希伯來文（單數，ma{s%a{l）基本的意義是「比較」（例如：尖銳的明喻，諸如──隨手拈來地──十一22，十二4；或成熟的寓言，結十七2及下；參，士九8及下），但它變成代表任何一種賢哲的意見，從格言或意見（見中間的幾章，隨處可見）到講章（如：五章），從俏皮話（結十八2）到教義的啟示（詩四十九4）。另參第6節的詞組。

　　所羅門：見導論：「Ⅱ　在古代世界中的智慧」第二段{LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ　在古代世界中的智慧}，原書第12頁。

引言：本書的益處（一2∼6）

　　它所提供的獎賞是智慧（2節），以及更進一步的智慧（5節）；本段的動詞標示出這個進程的途徑，是研讀的回報；第2至5節的名詞則陳列出智慧的各個層面（在分題研究中對此有詳細的解釋：「Ⅰ　多面的智慧」第1∼5點多面的智慧}，原書33∼34頁）。

　　6.　箴言：見第1節的註釋{LinkToBook:TopicID=147,Name=標題（一1）}；「諷刺詩」（作者自譯，和合、呂譯、思高皆作譬喻）40：這個意義是由在舊約聖經中僅有的另一處使用這個字的經文──哈二6──來說明的，也可由它所源出之動詞「褻慢」（如：一22）來說明。謎語：這個字也用來指參孫的謎語（士十四12），與示巴女王試驗所羅門的話（王上十1），事實上是指任何如謎般的事物，是需要解釋的：民數記十二8（參，林前十三12）；以西結書十七2；哈巴谷書二6。

　　所以，箴言次要的目的是要向讀者介紹一種教訓的文體，可以激發他的思想，藉著機智、弔詭、常識與嘲弄的象徵來推動他深入思想，勝於講員正面攻擊的策略。



40 AV 譯作「詮釋」，是認為此字與創世記四十二23；約伯記三十三23等處的「通事」或「傳話的」有關，這也是有可能的。另一個提議（H. N. Richardson, VT, 1955, p.178）認為此字是來自字根 m-l-s（「溜走」），所以是「暗暗提及的（悄悄溜走的）言論」。

座右銘（一7）

　　這也是一般智慧作品的座右銘，大體而言，也重複出現在九10，十五33；詩篇一一一10；約伯記二十八28。

　　開端（也就是：首要的、控制性的原則，而不是撇在後頭的一個階段；參，傳十二13）不只是一個正確的思想方式，更是一個正確的關係：敬拜性的順服（敬畏）那立約的神，祂已經藉著祂的名將自己啟示出來了（耶和華，即雅巍 Yahweh：出三13∼15）。這樣，知識的充分含義乃是倚賴於啟示的一種關係，是不能與性格分開的（「智慧和訓誨」，7b節）。當我們越過作為特殊研讀之有限的知識領域（我們必須這麼作）時，必定可以回想起一些被我們疏漏的背景，否則我們的知識就是太早定型而曲解的，就像墮落時一樣，至終所得的是較少的知識（參，三7；羅一21、22），而不是較多的。

Ⅰ　父親的智慧禮讚（一8∼九18）

{Section:TopicID=151}「惡人若引誘你……」（一8∼19）

　　第7節所論到的那兩條道路，現在就清楚地擺在讀者腳前；具有生動的細節，為父的熱切，以及必須面對最終結局的主張（見五4的註釋{LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧（五1∼23）}），這些都是第一至九章這組教訓之風格的特色〔關於你母親的法則（8節），請見三1的註釋{LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教（三1∼35）}，與分題研究：「Ⅰ　丈夫與妻子{LinkToBook:TopicID=135,Name=Ⅰ　丈夫與妻子}」〕。

　　第一條道路（8、9節）沒有第二條那種華而不實的吸引力（10∼19節）：它所提供的絲毫與物質無關，只有不易贏得之良善（參，三22，四9，並三3的註釋{LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教（三1∼35）}）的華美與權柄（9節；參，創四十一42）。對第二條道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11∼14節的提議之所以具有吸引力，是在於它與所有的試探一樣，都提供了一條便捷的途徑，可以得著代用的刺激與權力（年輕人總是希望別人認為他是具有判斷力的，而不是處處保護他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了「我們是一夥的」這種接納。在第11節那種旁若無人的大膽態度之後，第16節似乎不帶多少力量──直到第18節出其不意地指出它的陷阱來。第19節為這個功課下了定論，說明在得到世界與失喪自己性命之間必然的關聯──因為一個人為了收入而活，甚至比使用權勢更容易令他墮落，明確地說，一個人既然已經廢棄了公義與憐憫，就只剩下作主作王的慾望了41。



41 財利（19節）一詞並非總是與暴力有關（像呂譯、思高、現中、RSV 等一樣），但這個希伯來文詞語至少的確描述了「拼命挖取錢財」的態度，參，十五cs1527；結二十二27等。

智慧熱烈的呼籲（一20∼33）

　　在本書中，有許多段的經文都將智慧42予以位格化，這就是其中的頭一段；而意義最為深遠的則是第八章。這?是在開闊處宣揚，聲音壓過了街市上的吵嚷，意味深長地平衡了第8節的家庭式言語，清楚地說明了智慧是提供給街道上之人的，是為了忙碌的生活而預備的，而不是給那些追求學術的精英份子。

　　第20∼24節的強勢動詞，與第24∼33節失喪機會的描述，營造了有如燃眉之急的高潮；第22、24、25節用來描述拒絕的動詞，使得整件事的關鍵單單在於個人的抉擇。如果愚昧人與褻慢人在本書其他地方出現時有固定的模式，那是他們的罪過所造成的，而不是他們的命運：他們正在吃自給的果子（30、31節）。

　　21.　熱鬧街：這個希伯來文所提示的是吵鬧聲，沒有必要（像呂譯、現中、RSV 等）將之修正為類似希伯來文牆的字眼（七十士譯本顯然是讀成這個字）。

　　26.　我就發笑：這個詞語並非表達個人的無情；而是說明選擇愚昧的行為是件可笑的事，智慧徹底得著昭雪，同時也說明惡人的災禍是恰當的，無可議論之餘地的，參，詩篇二4。

　　28.　懇切的尋找：早早地（AV）、或殷勤地（RV、RSV），這個片語所翻譯的只有一個字 s%ih]ar，「尋求」。熱切或一大早的這種語調，是由於它可能與 s%ah]ar（「黎明」）有關（參，耶四十四4；詩一三○6的思想，而不是用詞）。這可由箴言十三24b得到支持，那?及時的、或熱切的思想意義比僅僅尋求要更好。

　　32.　背道（和合、呂譯、RV）：AV、RSV作轉過去，是比較準確（參，思高「執迷不悟」），在何西阿書十四4等處也是如此。驕矜自滿（RSV）比外在的安逸（和合、AV、RV）的譯法更為可取（參，呂譯「安樂自得」；現中「逍遙自得」；思高「漠不關心」）。與此相反的是在第33節，易受感的心靈獲得稱義後的平安。



42 智慧這個字在這?，以及九1，二十四7；詩篇四十九3，都是拼作 h]ok[mo^t，這或者是個腓尼基式的單數字（見導論：「Ⅱ　在古代世界中的智慧」首四段{LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ　在古代世界中的智慧}，原書第12∼13頁；WIANE, p.8），或者是希伯來文的複數字。如果是後者，就是要表達強度與豐滿；而就像複數的 Elohim（神）一樣，它也是用單數動詞（參九1）。──《丁道爾聖經註釋》

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