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但以理書精讀（11）南北之爭

但以理書 第11章

但以理書精讀（11）南北之爭
但以理書第十一章
1. 又說，當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。
主在巴比倫亡國時，即瑪代王大利烏元年，曾扶助天使長米迦勒，使他堅強起來，執行神的旨意。

2. 現在我將真事指示你，波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。
波斯帝國在古列一世（539∼486 BC）之後會有三王突起：
(1) 古列的兒子甘比西士（529∼522 BC）；
(2) 古列二世大帝（559∼530 BC）；
(3) 大利烏一世（521∼486 BC）；
(4) 亞哈隨魯一世（486∼465 BC），即以斯帖的丈夫。
波斯與希臘的主要戰爭有兩次，第一次在主前409年，發生於大利烏一世任內，波斯軍大敗於馬拉松，第二次就是亞哈隨魯一世派出六萬軍兵，築了一座浮橋，橫過希利尼海峽，焚燒雅典後，向撒羅米海峽進攻。波斯兵船龐大，希臘兵船輕巧，若在大洋面，希臘當然打不過波斯，但在小海峽，波斯兵船無用武之地，結果大敗，但因此與希臘結怨愈來愈深。
亞哈隨魯一世曾擁有極大的財富，他「從印度直到古實統管一百二十七省」（斯一1），徵收了很多稅項，擁有金銀製成的床榻和飲酒的器皿（斯一6∼8），甚至尚未攻打希臘前，先開慶功宴，展示他的威榮與富足，結果吃敗仗回來。

3. 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
4. 他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方〔方原文作風〕分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
這勇敢的王是指亞歷山大大帝，他曾娶了駱莎為妻，她給他生下一個遺腹子（也取名亞歷山大）。亞歷山大征服波斯之後，又娶了塔蒂拉為妻，她生了希耳古利。兩對母子皆先後被加山得殺掉，他的國因此「不歸他的後裔」，反而是由四個將軍瓜分。這四部將使希臘帝國分為四個王朝：
(1) 特拉西王朝（東邊），在小亞細亞一帶，約亡於280 BC。
(2) 馬其頓王朝（西邊），在希臘本土，約亡於168 BC。
(3) 西流基王朝（北邊），在敘利亞，約亡於64 BC。
(4) 多利買王朝（南邊），在埃及，約亡於30 BC。
其中北朝西流基與南朝多利買，恰將以色列夾在中間，他們在兩百年之間與猶太人息息相關，故但以理的預言自此集中在他們身上。
這四個王朝治國的權勢也都不及「他」──亞歷山大，他的國必被拔出歸與他後裔之外的人──呂西馬古（特拉西王）、加山得（馬其頓王）、西流基（敘利亞王）、多利買（埃及王）。

5. 南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
「南方的王必強盛」，指多利買一世（323∼285 BC統治埃及）；「他的將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。」指西流基一世，他本是巴比倫的總督（321∼316 BC），但在主前316年他躲避敘利亞總督安提崗的追殺（安提崗想佔領亞洲地區，要吞併巴比倫），逃至埃及，為多利買一世收留，且任埃及軍隊的統帥。主前313年，西流基與多利買聯手，再加上呂西馬古（統管小亞細亞及特拉西的君王）的協助，在迦薩擊敗安提崗的兒子低米丟，西流基一世重返巴比倫。十二年後（301 BC），安提崗被西流基一世擊敗，西流基一世統治大部分的亞細亞，擴張其版圖至印度，名副其實的「他的權柄甚大」。

6. 過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒，必就了北方王來立約，但這女子幫助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。
此時第一代的南方王、北方王都去世了。大約是在主前280至248年，南方（埃及）由多利買二世（285∼246 BC）執掌王權，北方（敘利亞）的皇帝乃是安提阿古二世（260∼246 BC）。多利買二世曾和安提阿古二世交戰，結果是勝負難分，彼此言和。多利買二世在主前252年把女兒百尼基嫁給安提阿古二世，大家訂立盟約。
北方王安提阿古二世娶了百尼基後，就休了髮妻拉奧迪斯。當多利買二世於主前246年死後，安提阿古二世將百尼基打入冷宮，重新迎回廢后拉奧迪斯，並恢復其后位。拉奧迪斯表面上不計舊恨，暗地裡卻找機會報仇雪恨；最後，她終於毒死親夫安提阿古二世（「王和他所倚靠之力，也不能存立」），又派人殺死百尼基和她的兒子，以及百尼基從埃及帶來的隨從（就是那些「引導他來的」）。
「生他的」：原文譯做「他所生的孩子」，「當時扶助他的」可能是那些幫助她從安提阿京城逃到打佛尼的人，都被交於死地。最後，拉奧迪斯立她的兒子西流基二世為王。

7. 但這女子的本家，〔本家原文作根〕必另生一子〔子原文作枝〕繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝，
8. 並將他們的神像，和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去，數年之內，他不去攻擊北方的王。
百尼基的弟弟多利買三世（246∼221 BC）。當他得悉姊姊的悲慘下場，便帶兵攻打北國，直闖北國首都安提阿，殺了拉奧迪斯；西流基二世被迫求和。
聖經學者耶柔米說：南方王多利買三世從北國奪得2400尊偶像，是從前古列王之子甘比西士從埃及奪走的。古時打仗不只擄人，也擄神像，表明別人的神明打不過我們的神明，現在多利買三世將這些神像歸位，使埃及人非常高興，因此加給多利買三世一個稱號叫「友愛及弟」，意思是「行善者」，因為他做了一件好事，替埃及人搶回偶像。「數年之內，他不去攻擊北方的王」可譯為「他延長年日，勝過北方王」。

9. 北方的王〔原文作他〕必入南方王的國，卻要仍回本地。
「北方的王」指西流基二世。他東山復起，於主前242至240年帶兵進攻埃及，卻被多利買三世擊退，無功返回首府安提阿。

10. 北方王〔原文作他〕的二子必動干戈，招聚許多軍兵，這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰直到南方王的保障。
「北方王的二子」指西流基三世（226∼223 BC）和他的弟弟安提阿古三世（223∼187 BC）。他們二人計劃替父親雪恥；後因西流基三世在小亞西亞一次戰役中被人殺害；報仇的責任落在弟弟安提阿古三世的肩頭上。安提阿古三世於主前218至217年之間，揮軍沿地中海海岸向南進攻，征服了腓尼基和非利士各城，直逼埃及邊界的拉非亞（「南方的保障」）。

11. 南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍，北方王的軍兵必交付他手。
當時多利買四世（221∼203 BC）繼父親多利買三世在南方做王，他率領步兵七萬、騎兵五千，以逸待勞在拉非亞把安提阿古三世擊退。

12. 他的眾軍高傲，他的心也必自高，他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。
多利買四世的軍隊高傲，多利買四世若心存謙卑，這次必可併吞北國敘利亞，可惜他縱酒逸樂、自高自傲，民心不歸，文武百官的心動搖，不忠於他。
多利買四世在主前217年的戰役中，曾殺滅安提阿古三世的軍隊一萬五千人，但多利買四世沒有乘機北伐，徹底地殲滅安提阿古三世，也沒有佔領北國的領土。

13. 北方王必回來擺列大軍，比先前的更多，滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。
主前203年南方的多利買四世去世，五歲的兒子多利買五世登基，北方王安提阿古三世就來攻打埃及。這一節與上一節相隔15年，安提阿古三世率領大軍，帶著極多的軍械來，這些武器是從東部帕提亞一帶奪得的。

14. 那時必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。
多利買五世由主前203至181年作南方王，但南方王的盟邦馬其頓王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿古三世攻打年輕的多利買五世。但以理本國的猶太人中，有些是搞政治的激烈份子，是強暴人，此時向北倒，歡迎安提阿古大帝，他們所作所為無意間使但以理的異象得應驗，但至終這些人沒有得到好處，因為安提阿古三世擊敗南方軍隊後，在耶路撒冷殺了許多猶太人，因城中有不少擁南份子，安提阿古三世分不清誰擁南、誰擁北，就通通殺掉，所以那些搞政治的強暴人也都敗亡。

15. 北方王必來築壘攻取堅固城，南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵〔精兵原文作民〕也無力站住。
主前200年安提阿古三世大敗埃及軍，埃及統帥司各巴逃往西頓城，北軍築壘攻城，南方雖加派三位將軍援助，仍然無濟於事，司各巴因城內絕糧而投降，無力站住。

16. 來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王〔原文作他〕面前站立得住，他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。
安提阿古三世來攻擊南方，任意而行，安提阿古三世大勝埃及軍後，進而控制了全敘利亞、巴勒斯坦、直至埃及的邊界，無人在他面前站立得住。安提阿古三世進入耶路撒冷，答應讓猶太人享有在埃及統治下的權利，且削減稅收，並捐款給聖殿。在耶路撒冷被埃及統治了一百多年的猶太人現在有了新的統治者，也揭開了猶太歷史最大慘劇的序幕；安提阿古三世將會「用手施行毀滅」，因為他擁有「毀滅」的權柄，他是名副其實地操生死大權。

17. 他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，〔或作埃及〕這計卻不得成就，與自己毫無益處。
北方王與南方王立婚約，安提阿古三世為了控制埃及，把女兒克麗奧珮脫嫁給多利買五世為妻。安提阿古三世本想藉女兒「敗壞」多利買五世，哪知道克麗奧珮脫深愛丈夫，不聽從父親的陰謀，反而站在丈夫的一邊，鼓勵他設法向羅馬求助，以對抗北國。所以安提阿古三世詭計不得成就，自己也得不著什麼益處。

18. 其後他必轉回奪取了許多海島，但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。
主前197年安提阿古三世曾帶兵侵佔埃及在小亞細亞的許多城市和島嶼。「但有一大帥」指羅馬將軍路西史奇彪；主前191年安提阿古三世曾在特摩比里被羅馬軍擊敗；翌年，他的海軍在愛琴海又吃敗仗，羅馬兵乘勝追擊，在路西史奇彪率領下把安提阿古三世的軍隊打得落花流水。安提阿古三世只好接納羅馬提出的苛刻條件；他除了割讓部分領土給羅馬外，還要賠款一萬五千他連得。他本準備叫羅馬受羞辱，結果反被羅馬羞辱。

19. 他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。
安提阿古三世不但不能攻取羅馬人的保障，自己本地的保障，反遭人圍攻，他只好退回來，轉向本地的保障，轉攻為守，卻守不住，在以弗所附近的麥尼西亞慘敗於羅馬軍，需割地賠款，且把兒子送到羅馬當人質。
為了籌賠款，安提阿古三世向各地的廟宇打主意，因為當時的廟宇有如今日的銀行，藏有大量財寶；主前187年，他在以攔地區進入彼勒神廟掠取財寶時，當地土人不甘心，群起毆打他，他受了重傷，不治而死。

20. 那時必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人，通行國中的榮美地，這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。
此人就是安提阿古三世的兒子西流基四世（187∼185 BC），為了按時繳清賠款給羅馬，西流基四世派出收稅員往各地去強課重稅、橫征暴歛。他派遣親信希略多路前往耶路撒冷（國中的榮美地），掠奪聖殿的財寶（瑪加比二書第三章）。結果「這王」西流基四世於主前175年被希略多路毒死，所以他不是因神的忿怒，也不是因爭戰而滅亡。

21. 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
這是指安提阿古四世，他自稱「伊比反尼」──即顯現的神。他卑鄙，因他用不正當的手段搶奪屬於姪兒的王位。西流基四世死了，照道理講應由他的兒子底米丟繼承王位，但他耍卑鄙手段。
西流基四世在位第11年，將自己獨生子底米丟送去羅馬當人質，換回弟弟安提阿古四世，即後來的安提阿古伊比反尼。他從羅馬回來，停留於雅典時，聽見哥哥被毒死的壞消息，不勝悲憤，為了替哥哥報仇，就遊說別迦摩王尤米尼二世派軍幫助他，進一步以曲意的解釋和諂媚的態度，說服敘利亞人接受他的統治（雖然他不是合法的王位繼承人）；他殺掉希略多路，宣稱只是攝政為王，最終必把王位交還他的姪兒，故大受安提阿古城的居民歡迎。
安提阿古四世外表十分謙恭、民主，且慷慨大方，很快就獲得人的信任和擁戴，雅典人也賜他「榮譽市民」的頭銜，立他為地方官。

22. 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞，同盟的君也必如此。
指鄰國反對安提阿古四世的聯軍，無數軍兵來攻打安提阿古伊比反尼，都敵不過他而沖沒敗壞，「同盟的君」指埃及王多利買六世，他是聯軍之首，反對舅父，因他是北國公主克麗奧珮脫所生的。

23. 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍〔原文作民〕成為強盛。
安提阿古伊比反尼與「那君」──就是多利買六世結盟，更新立約，舅父叫外甥把利巴嫩和巴勒斯坦歸還北國，這本是安提阿古三世送給女兒克麗奧珮脫作嫁妝的。安提阿古伊比反尼利用二人的聯盟從埃及奪取許多屬於埃及的巴勒斯坦城鎮，使北國漸漸富強。

24. 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物，掠物，和財寶，散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
「國中極肥美之地」原文是「省中的肥區」指埃及三角洲一帶。安提阿古伊比反尼趁人不注意時，進入埃及尼羅河三角洲肥美地帶，搶掠財寶。相傳安提阿古四世到處搶掠財寶之後，就將財寶分給擁護和跟隨他的人。安提阿古四世設計攻打保障，想攻打埃及的堅固城，這是他第一次來埃及，明偷暗搶、軟硬兼施、連拐帶騙。然而這都是暫時的，因他又回北方去了。

25. 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
安提阿古伊比反尼再次率領大軍攻擊埃及，上次是以朋友姿態偷偷來，這次卻鳴鑼響鈸而來，外甥以強軍應戰。多利買六世會失敗，不是因沒有極強的軍兵，而是手下有賣國份子，他的兩位大臣設計謀害他。兩位大臣歐拉尤斯和列拿尤斯建議他向安提阿古四世宣戰，安提阿古四世率領大軍迎頭痛擊埃及軍，首先侵佔了埃及的邊防要塞帕路仙，再乘勝追擊至孟斐斯；多利買六世又在兩位大臣的慫恿下逃走，結果被擒，成為安提阿古四世的階下囚，其實兩位大臣已和安提阿古四世暗地裡訂下休戰條件。

26. 喫王膳的，必敗壞他，他的軍隊，必被沖沒，而且被殺的甚多。
「喫王膳的」即兩位大臣和其他反對多利買六世的臣僕，設計謀害多利買六世，向他不忠、丟棄他、不支持他、敗壞他，但忠於他的軍隊被殺的甚多。

27. 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
這二王指安提阿古伊比反尼和多利買六世這一對舅甥，此時舅父已控制全埃及，但仍想利用外甥，以和平方式佔領全地，強逼他簽署和約，使安提阿古伊比反尼成為埃及地的保護者，為了施展外交手腕，二人同席吃飯，舅舅耍詭計，外甥假意惟命是聽，所以二人心懷惡計，同席說謊，但計謀不成就，因為上帝所定的時刻一到，安提阿古伊比反尼就得離開，事就了結。因為埃及亞歷山大的居民聽見多利買六世簽署和約的消息，讓安提阿古四世成為埃及地的保護者，他們不服氣，立刻宣稱不承認多利買六世是他們的君王，因為他們不願臣服於安提阿古四世。於是他們另立多利買的弟弟為王，稱號為多利買八世。安提阿古四世揮軍直攻亞歷山大城，只是該城的市民眾志成城，竭力抵禦，他無功而退。多利買六世和多利買八世兩兄弟和好如初，共同對抗安提阿古伊比反尼。

28. 北方王〔原文作他〕必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
「聖約」是指與上帝立聖約的猶太人。安提阿古伊比反尼佔領埃及的陰謀不得逞，於是班師回國。途中，他停在耶路撒冷。由於當時有人謠傳說他戰死於埃及，前任大祭司耶孫就從約但河東帶領一千人來攻入耶路撒冷，除掉大祭司門尼老斯的親信，趕逐門尼老斯離境，重新奪回大祭司的職位。耶孫因大肆屠殺，引起眾憤；結果，也被驅逐出城。安提阿古四世認為這件事證明猶太人背叛他，故他抵達耶路撒冷時，再立門尼老斯為大祭司，且在門尼老斯的引導下進入聖殿的聖所，奪去聖殿內許多器皿和寶物，價值一千八百他連得銀子（參瑪加比壹書一20∼25，瑪加比貳書五11∼21），當作對猶太人不聽話的懲罰，拿走了金香壇、金燈台、陳設餅的桌子，還有一切金屬器皿和金銀寶石，任意而行，帶了許多財寶到本國本地。

29. 到了定期，他必返回，來到南方，後一次，卻不如前一次，
30. 因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行，他必回來聯絡背棄聖約的人。
主前168年，安提阿古四世進攻埃及，他的軍隊直搗埃及內地，他在下埃及的孟斐斯自封為埃及王；但當他圍攻亞歷山大城的時候，羅馬剛剛戰勝了希臘，派遣三位大使巡視東方。
「基提」指居比路（今日的賽普勒斯共和國Republic of Cyprus），當時屬羅馬管轄，故「基提戰船」指羅馬軍艦。當安提阿古四世兵臨亞歷山大城時，羅馬戰艦亦駛近亞歷山大港口。此時羅馬的勢力正擴充至中東，它想成為埃及的保護國，決不讓安提阿古四世先拔頭籌，獲得管轄埃及的權利。羅馬大使之一該猶波比流利拿命令安提阿古伊比反尼撤離埃及，安提阿古四世回覆說要先和部下商量才做決定。這個大使就在沙地上繞著安提阿古四世劃一圈，威嚇他說：「如要商量就在此」，意思是「你若不答覆，就不准走出圈外」。安提阿古四世沒有選擇的餘地說：「我退！我立刻退回！」於是收拾殘軍班師回國；他不敢得罪羅馬這個新興的超級勢力。羅馬在短短一個星期內征服了希臘，又成為埃及的保護國。
安提阿古四世因在埃及受羅馬的羞辱而怒氣膺胸。當他接到耶路撒冷的猶太人不滿他推行希臘化政策的消息，更是火上加油；於是，向猶太人發洩怒氣，他縱容軍隊在耶路撒冷大施屠殺，把居民擄去賣為奴僕，並搶掠和破壞全城，城牆也被拆毀，另建亞基拉城堡，控制聖殿地區，派兵長駐該城。
第30節的「聖約」與第28節的「聖約」都指猶太人，就是與上帝訂立盟約的選民。安提阿古伊比反尼惱恨神的選民，又說他必「回來聯絡背棄聖約的人」：此句的「聖約」即指上帝和選民所訂立的盟約。當時有一群猶太人棄掉自己的信仰，採取希臘的習俗，且游說同胞仿效他們接受「希臘化」；這些投機的猶太人與安提阿古四世妥協，成了他得幫凶，助他橫征暴歛，倒行逆施，迫害那些忠於上帝的同胞。

31. 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
上帝就是聖地的保障，並無兵力，主前167年伊比反尼派22000的兵在安息日進攻耶路撒冷。安提阿古四世曾在聖殿以南為他的駐軍建立了亞基拉城堡，故「保障」指聖殿一帶。伊比反尼興兵褻瀆聖地和聖殿一帶的地方，焚燬房屋、佔領碉樓、擄掠婦孺。「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」：安提阿古四世清楚知道，猶太人不接受希臘化的政策，主要是因他們信奉上帝；故他決定用最嚴厲的手段對付猶太人的宗教。主前167年，他下令廢除聖殿一切的禮儀和獻祭，毀滅所有律法書，禁止守安息日和其他節期，廢棄潔淨與不潔淨的飲食條例，禁止替嬰孩行割禮。
同年十二月，他在聖殿原來擺放祭壇的地方放置了一個新的祭壇，在其上獻豬給宙斯，還設立了宙斯的神像，把聖殿改名為宙斯廟。這個「可憎」的宙斯神像，「毀壞」且污穢了聖殿。安提阿古四世還下令把豬血塗抹在聖殿的器皿和幔子上。不但如此，安提阿古四世還在各地設立了異教的祭壇，設立那行毀壞可憎的，命令猶太人向偶像獻祭。

32. 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引，惟獨認識神的子民，必剛強行事。
安提阿古伊比反尼用巧言勾引那些背棄信仰的惡人，「惟獨認識神的子民，必剛強行事」指那些真心以上帝為獨一真神的猶太人，像馬他提亞和他五個兒子──約翰、西門、猶大、以利亞撒、約拿單，號召群眾起來剛強行事、護衛真道、不隨流失去、光復聖殿，取得宗教自由，也取得政治上的獨立約一百年（160∼63 BC），史稱哈斯摩尼王朝。
這些猶太人篤信上帝，忠心至死，不肯敬拜假神宙斯（瑪加比壹書一60∼63）。他們與那些貪生怕死、只會向安提阿古四世諂媚的信仰投機分子，成了強烈的對比。

33. 民間的智慧人，必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
在希臘時代，是安提阿古伊比反尼使神選民受試煉的時代，有些神的百姓背棄聖約，離棄信仰，被巧言勾引。但民間的智慧人忠於神，將神的真理講解給百姓聽，訓誨多人，這些「認識上帝」的人，他們不但自己「剛強」，還鼓勵同胞剛強壯膽，務要持守真道，但這些人至終被敵人殺害殉道，或被刀殺，或被火燒，或被擄掠搶奪。希臘時代安提阿古伊比反尼下令：凡繼續奉行猶太人信仰的人必受重罰，那些為嬰孩行割禮、收藏律法書，拒絕在異教祭壇獻祭，和不吃在祭壇上獻過的豬肉的人，都要被殺（瑪比加壹書一60∼63，瑪比加貳書六18∼七42）。忠於上帝的人寧死不從，甘心捨身殉難。

34. 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
「稍得扶助」：指馬加比革命漸獲勝利，使忠於上帝的人暫時不受迫害，可喘一口氣，猶太人有100年左右享有宗教、政治的獨立自主權。卻有「許多人用諂媚的話親近他們」：有一些人參加馬加比革命不是出於真心，他們只是在革命成功時趨炎附勢，前來籠絡巴結。這些說諂媚話的人參加起義，也是因為害怕馬加比黨的人對他們不客氣，故後來看見鋒頭不對，又再次擁護希臘文化，放棄原有的信仰。（瑪加比壹書九23）

35. 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。
智慧人中有些仆倒，比方老祭司馬他提亞在主前166年為國捐軀，死前勉勵眾子眾軍說：你們當效法亞伯拉罕、約瑟、非尼哈、約書亞、迦勒、大衛、以利亞、但以理等，剛強不屈，遵守律法，律法必使你們得光榮。
馬他提亞是一頭老當益壯的猛獅，為了自由敬拜耶和華上帝而揭竿起義，五個兒子是年富力強的虎將，先後擔任全軍統帥，第一位是三將軍猶大，最有才幹，人們以「馬加比」榮銜加給他，稱他為猶大馬加比，他擔任統帥的期間是166∼160 BC，他光復聖殿，讓猶太本土有宗教自由，政治得以獨立自主。此時四將軍以利亞撒雖未任統帥，但一直參加抗戰，主前162年和希臘軍對抗時，他看見一隻白象，裝備華麗，以為坐在上面的是北方王，就奮不顧身衝上去，猛刺象的肚腹，象流血不支，倒下來壓死他，但上面坐著的並非北方王。主前160年，猶大馬加比率兵三千迎擊來攻的22000希臘兵，結果戰死沙場。
五將軍約拿單繼任統帥，此時北國攝政王推風欲廢除年幼的安提阿古六世自立為王，率兵來到西古提城，約拿單不知他來意為何，率四萬軍兵迎之，推風不敢動手，陪笑臉說：「本人這次來的目的是要親自請你到多利買城去，我要把那座城和其堡壘、軍隊、百官都奉送給你統治，使我可以分身回去解決內部國難。」推風面容真摯，話語誠懇，誘約拿單帶1000兵去多利買，然後抓住他為人質，以後殺了他（143 BC）。
二將軍西門繼任全軍統帥，他有個女婿叫多利買，是耶利哥平原的總督，但他野心勃勃，想做全猶大的王，所以設筵宴款待岳父和他兩個兒子，及至夜闌酒醉時，多利買殺了父子三人，時為主前136年。史家稱五虎強時代為馬加比時代，其後代則稱為哈斯摩尼王朝。
上帝讓認識神的人仆倒，為要熬煉其餘的人，使趨炎附勢者受考驗而離去，使忠誠的人清淨潔白。神在兩約之間煉淨許多人，好叫這些清淨潔白的人有敬虔的後裔，預備迎見基督來到。在舊約歷史中，可能沒有一個時代像福音書的時代，有那麼多信從神的百姓，是聖潔的種類（參賽六13）。

36. 王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神，他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事，必然成就。
預言本身可以有多重應驗，有人認為這裡的王是指敵基督，但也有人認為這裡的王是指著大希律說的。第36∼39節指殺嬰孩之大希律（參太二1∼18）。如果但以理在預言兩約之間直到基督來成全救恩這段歷史時，提及像亞哈隨魯、亞歷山大、安提阿古四世這些君王，卻不提新約時代即將開始時，最突出的人物之一的大希律王，那就有點奇怪了。何況這幾節實在很適切地應驗在希律身上。以下是有些人的看法：「王必任意而行」可能指他在國中任意更換有權位者（如大祭司等），殺害有財有勢的人，而他起意殺嬰孩耶穌，真是自高自大，攻擊萬神之神。「他必行事亨通」，羅馬皇帝恩寵他，在他的封土內，他擁有最大的權柄，連敘利亞巡撫行事都得先徵求大希律的同意。大希律在主耶穌的誕生後扮演重要角色，故但以理預言到他。
但也有人認為《但十一36》這個王仍指安提阿古伊比反尼，安提阿古四世認為自己是神的化身，所以自稱為伊比反尼，自高自大，自認為超過所有的神，講了許多攻擊萬神之神、萬軍之耶和華的奇怪的話。他任意而行在耶路撒冷，冒犯聖地聖民，褻瀆聖殿，蓄意和神與猶太人為敵，招惹神的忿怒，神允許他任意而行、行事亨通，但所定的日期一到，神必向他施行審判，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。

37. 他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧，因為他必自大，高過一切。
人戲稱安提阿古伊四世為「狂人」，因安提阿古伊比反尼非常自大，認為自己高過列祖的神。也不顧當時婦女所羨慕的搭模斯神明。也有人認為這節原文是說「也不顧婦女所羨慕的」，沒有「神」這字。聖地的猶太婦女都羨慕做彌賽亞的母親，而大希律竟敢起意殺彌賽亞，不管是大希律或安提阿古伊比反尼都有敵基督的靈在他們裡面，末後日子的敵基督當然也是如此。
這節提到「無論何神他都不顧」，安提阿古伊比反尼為了籌募送給羅馬的賠款而搶略所有神廟的財寶，顯然是不尊敬任何的神明。大希律想殺嬰孩耶穌，連神的兒子都不怕，當然無論何神他都不顧。

38. 他倒要敬拜保障的神，用金銀寶石，和可愛之物，敬奉他列祖所不認識的神。
安提阿古伊比反尼敬拜希臘神明宙斯Zeus，用大量的金銀寶物為宙斯興建了美輪美奐的廟宇。
而大希律敬拜羅馬皇帝，因羅馬皇帝宣稱自己是神，要人敬拜他。這是希律最突出的個性之一，他建了好幾座城來尊崇該撒（如該撒利亞），也立了許多該撒的像供人敬拜，甚至在聖殿門口立金鷹（代表羅馬）。這些乃是「他列祖所不認識的神」。
贊成「他」是敵基督的學者卻認為「保障的神」就是戰爭的神，暗示敵基督性喜爭鬥，到處與人為敵。而且，他要用「金銀寶石」去支持昂貴的戰爭。

39. 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障，凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
上帝的聖殿對猶太人而言是最堅固的保障，而信奉外邦神明的安提阿古伊比反尼靠外邦神的幫助，攻破了耶路撒冷，褻瀆聖殿。
「凡承認他的，他必將榮耀加給他們」：瑪加比書的作者記述安提阿古四世善待那些聽從他話的人。有一次，一個猶太婦人與她的六個兒子寧死不屈，不肯依照他的話放棄敬拜上帝，結果都被殺死。安提阿古四世對剩下的最年幼孩子說：「如果你肯棄掉你祖先的習俗，我便賜給你許多財富，又給你高位。」（瑪加比貳書七24）他常用權勢和財物來拉攏迎合他的小人，把耶路撒冷周圍的一些地，分給駐守在亞基拉城堡的軍隊，「為賄賂分地與他們」。
39節上半可譯為「他要在最堅固的保障立陌生的神，他要承認這神，且將榮耀加給他們」，安提阿古伊比反尼在聖殿立宙斯的祭壇，大希律在聖殿門口立代表羅馬的金鷹，而那些認為「他」是指敵基督的學者，認為本節敘述敵基督攻打最堅固的保障，戰勝後會讓那些尊崇他的人管轄保障，又分地給他們，以贏取他們的忠誠。

40. 到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水氾濫，
南方王多利買六世要與安提阿古伊比反尼交戰，結果伊比反尼以戰車、馬兵和戰船攻擊多利買六世，結果大獲全勝，又進入列國打仗。有些人認為第40∼43節可能指羅馬安東尼與奧大維之戰。安東尼與埃及女王克麗奧佩脫拉（即所謂「埃及豔后」）相好，甚至將羅馬領土奉送給她，羅馬元老院遂授權奧大維征討之。在阿克頓之役安東尼大敗身死，奧大維盡得埃及寶物而回。安東尼身在埃及，即此處之南方王，奧大維是北方王，後來稱帝，即基督降生時之亞古士督。也有人認為這是指最後之戰，北方王是世界末了的統治者，有世界性霸權，無人能遏止其惡勢力。

41. 又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人，摩押人，和一大半亞捫人，必脫離他的手。
「榮美之地」指迦南地，安提阿古伊比反尼進入榮美之地，施行毀壞，也傾覆許多國家，但以東人、摩押人、和一大半亞捫人必脫離他的手，因他們歷來都與猶太人為仇，故自然支持安提阿古四世，也因此不用遭受他的攻擊。而大希律也曾進入迦南地，設立其行宮。也有人認為末日敵基督的勢力也會入迦南地，與他妥協者方可脫離他的手。

42. 他必伸手攻擊列國，埃及地也不得脫離。
安提阿古伊比反尼自高自大想做列國之首，所以攻擊列國，埃及地也不得脫離，因他一直想征服埃及；而羅馬帝國、敵基督都想做列國之首。

43. 他必把持埃及的金銀財寶，和各樣的寶物，呂彼亞人，和古實人，都必跟從他。
「呂彼亞」位於埃及的西面，「古實」在埃及的南方；作者用這兩處表徵全埃及都臣服北方王或羅馬的安東尼、奧大維，或是末日的敵基督，不管誰在埃及掌權，當然都把持埃及的金銀財寶。

44. 但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
安提阿古四世臨終前，進攻東面的帕提亞和北面的亞美尼亞，所以說東方和北方有消息擾亂他。羅馬的三頭政治是奧大維執掌西方，安東尼執掌東方，李皮度執掌北非。安東尼準備進攻東方的帕提亞，但安東尼與埃及豔后克麗奧佩脫拉搞婚外情，疏忽東方戰事，在帕提亞吃了敗仗；後來這對情侶逃避奧大維的追殺，逃到埃及。羅馬對埃及而言是北方，所以從北方奧大維那邊有消息擾亂他。
有人認為第44∼45節是回頭講希律王：
「東方來的消息」可能指東方來的博士，《太一3》說：「希律王聽見了就心裡不安。」結果下令把伯利恆兩歲以內的嬰孩都殺了，將多人殺滅淨盡。
「北方來的消息」指差不多同時候，有消息自羅馬來，言他自己的兒子有意奪其王位，他大發列怒殺了幾個兒子和牽扯在內的人，也殺自己的妻子。

45. 他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕，然而到了他的結局，必無人能幫助他。
安提阿古伊比反尼在以色列國境內設置堅固壯麗的營房。大希律在以色列境內有宮殿。主前40年，大希律營造一個巨大華麗的堡壘在Masada山頂之上，理由是：一旦猶太人試圖推翻他，設防建城可保護自己；或者一旦安東尼罷免他做王，他還有宮室居住。堡壘城牆高18呎，其上有望樓38個，每個75呎高，堡壘內部有儲藏室、軍營、軍械庫、注滿雨水的巨型儲水池、各種皇室設施，堪稱工程學上的傑作。
而末日的敵基督也有可能想把據點設立在海和榮美的聖山中間，然而到了他的結局，必無人能幫助他，因為神審判的日子來臨。
安提阿古伊比反尼於主前164年11月20日至12月19日這段日子，因肺癆病死於波斯的塔比；也有人說他突然暴斃，無人能幫助他。
而大希律的結局是極悲慘的，他患重病，極其痛苦，卻「無人能幫助他」，他下令殺伯利恆嬰孩時已病入膏肓，卻仍兇殘地要除去「那生下來做猶太人之王的」。神使基督降生在這樣的背景中，要顯明這照耀在暗世的光乃真光，要引人到平安的路上。
若「他」是指敵基督，根據《帖後二8》這「不法的人」的結局是：主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。敵基督的靈在歷世歷代以不同的型態，出現在不同的人身上，然而最終的結局都是滅亡，神公義的審判必臨到他們。

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