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但以理書精讀（8）聖所的命運

但以理書 第8章

但以理書精讀（8）聖所的命運
但以理書第八章
1. 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。
主耶和華若不將奧祕指示祂的僕人，眾先知就一無所行，神先說再作。但以理書的預言如同啟示錄的預言一樣，逐步地將歷史上將發生的事，特別是神所要做的事，一項一項揭開來；先提綱要，再更細膩地論重要細節。
但以理在伯沙撒王在位第三年看見公綿羊與公山羊的異象。

2. 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。
3. 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。
天使加百列清楚解釋說，公綿羊是代表瑪代波斯《參但八20》，雙角可能代表它係由瑪代與波斯二族合成。先是瑪代強大（大利烏是瑪代人《但五31》），後波斯凌駕其上（古列係波斯人《但十1》），故曰：「這角高過那角，更高的是後長的。」

4. 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。
代表瑪代波斯的公綿羊往西、往北、往南爭戰，西指巴比倫、敘利亞、希臘、呂底亞，北指亞米尼亞、西古提，南指埃及，許多國家在牠面前都站立不住，所以瑪代波斯帝國大大得勝，因此非常驕傲，任意而行、自高自大。

5. 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。
公山羊是指希臘《參但八21》這山羊兩眼當中有一「非常的角」指第一個王，即亞歷山大大帝。他征服全地後，回程時遽然而逝，年僅33歲。死後國由四部將分治（四個「非常的角」《但八8》）。大帝雖留有遺腹子亞歷山大四世，但亞歷山大大帝死後被爭權之人所殺，遂絕後。
舊約聖經用「公山羊」比喻能力和國家領袖《參亞十3》，而公山羊多被形容為比公綿羊更有力量。用公山羊來描寫希臘的君王是十分適切的，因該國第一位君王亞歷山大喜歡用公山羊代表自己，自稱是利比安亞捫神的兒子，當時的人用公山羊的頭代表該神。其實，希臘的「愛琴城」和「愛琴海」意即山羊城和山羊海。在希臘的古代碑石也刻有山羊的圖畫。
公山羊「從西而來」，因希臘位於中東的西面。「遍行全地」：到處進攻和征服，就如瑪加比壹書描繪亞歷山大的戰績說：「他打遍全地直至地極，征服了無數的國家，全地在他面前都默默無聲。」《瑪加比壹書一3》「腳不沾塵」：形容亞歷山大進軍神速，瞬息間就戰勝了無數的敵國，正如一位希臘史家所寫：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔。」

6. 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那?去，大發忿怒，向牠直闖。
「大發忿怒」者亞歷山大怒氣填胸，巴不得立刻取去公綿羊的命，故猛烈地撞擊代表波斯帝國的公綿羊。
為什麼亞歷山大大發雷霆呢？理由是波斯曾兩次出兵攻打希臘人。波斯帝國第一次遠征希臘，是在大利烏一世作王時，他於主前490年派將軍達特先佔取了伊利特里亞，然後揮兵進攻雅典；波斯帝國第二次攻打希臘是亞哈隨魯執政時，他於主前480年派出精兵六萬前往攻打希臘，許多希臘城市都紛紛投降，雅典城也被焚燬，但最後波斯軍在撒羅米海峽敗給希臘軍；翌年，在雅典西北三十哩的普拉提亞又吃一次敗仗，之後無力量再出征了。
雖然波斯軍攻打希臘沒有成功，但亞歷山大仍然懷恨在心，所以大發忿怒打回去。

7. 我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。
主前334年，亞歷山大將馬其頓希臘本土交給他的愛將安提帕德管理，自己帶著三萬步兵、五千騎兵進入小亞細亞，在格蘭尼古河大勝波斯軍，在河邊戰勝公綿羊，折斷牠的兩角。
翌年，亞歷山大在伊索士大敗波斯軍，波斯王大利烏三世棄甲而逃，他的財寶與家眷都落在亞歷山大手中，時為主前333年的秋天。
主前331年，亞歷山大橫渡伯拉大河（即幼發拉底河）與希底結河（即底格里斯河），抵達尼尼微城東北的高加米拉；當時，波斯軍正在高加米拉設防，準備做最後的頑抗，兩軍於十月一日交戰，結果希臘軍大獲全勝，繼而長驅直入佔領了巴比倫、書珊和波斯的首府。大利烏三世在逃亡中，被他的一個省長所殺，稱霸二百多年的波斯帝國就此滅亡。
亞歷山大這隻公山羊的角將公綿羊波斯帝國觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。

8. 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。
亞歷山大自高自大、驕傲狂妄，他的權力和成就達到強盛的顛峰時期時，竟患上熱病，於主前323年6月在巴比倫遽然逝世；一代英雄就此殞落，「大角折斷了」，死時僅三十三歲。
「又在角根上向天的四方長出四個非常的角來」：「角根」指大角原處；四角代替了大角。「向天的四方」記述四角向著四個不同的方向長出來。第八節的「非常的角」與第五節長出「非常的角」同一個字，描寫四角忽然代替大角長出來的過程叫人驚訝，且引人注目。
「四角」指亞歷山大死後，帝國被四個部將瓜分：加山得管治馬其頓和希臘，呂西馬加獲得大部分的小亞西亞及特拉西，西流基則得了敘利亞及東面一大片土地（包括巴比倫），多利買統轄埃及。這四部將使希臘帝國分為四個王朝：
(1) 特拉西王朝（東邊），在小亞細亞一帶，約亡於280 BC。
(2) 馬其頓王朝（西邊），在希臘本土，約亡於168 BC。
(3) 西流基王朝（北邊），在敘利亞，約亡於64 BC。
(4) 多利買王朝（南邊），在埃及，約亡於30 BC。
其中北朝西流基與南朝多利買，恰將以色列夾在中間，他們在兩百年之間與猶太人息息相關，故但以理的預言自此集中在他們身上。在但以理第十一章，西流基王朝稱為北國，多利買王朝稱為南國。

9. 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
四角之中有一角長出「一個小角」：指北國西流基王朝的安提阿古四世，他生於主前215年，是安提阿古三世的次子，當他父親於主前190年敗給羅馬軍時，與羅馬締結合約，規定安提阿古三世交出部分領土，賠款一萬五千他連得銀子，可分十二年攤還，但要交付二十名人質作抵押，其中一位必須是王子。安提阿古四世就在這條約下，以王子的身分被送到羅馬為人質，約有十四年。他哥哥西流基四世作王後一段日子，於主前一七五年打發自己的兒子底米丟去羅馬，代替安提阿古四世為人質，安提阿古四世獲釋後赴雅典，出任地方官。
當他在雅典獲悉哥哥西流基四世被大臣希略多路謀殺，立刻回到敘利亞，殺掉希略多路。按當時的習俗，他應把王位交給西流基四世的兩個兒子（作羅馬人質的底米丟和弟弟安提阿古）；但是他並沒有這樣做，反而用卑鄙的手段奪取了王位《參但十一21》。他又自稱為「伊比反尼」，意思是顯現的神，所以他又叫安提阿古伊比反尼，一般人卻因他為人卑鄙可憎而稱他為「以比馬尼」，亦即狂人的意思。
「小角」原文直譯是「從小處生出一角」，強調安提阿古四世本來沒有資格成為皇帝，而且起初力量微小，卻漸漸掌握大權「向南、向東、向榮美之地」漸漸成為強大。「南」指埃及，安提阿古伊比反尼曾遠征埃及《參但十一25∼30，瑪加比壹書一16∼19》。「東」是位於東面的帕提亞（166 BC他曾攻打該地）和亞美尼亞《參瑪加比壹書三31，六1∼4》，即米所波大米一帶（包括波斯帝國以前的領土）。「榮美之地」指巴勒斯坦迦南地，這是上帝賜給以色列人的應許之地，對選民來說，迦南地是最榮美、最上好的美地。安提阿古伊比反尼於主前175年侵略埃及大獲全勝，主前170年第二次攻打埃及，回國途中（169 BC）經過迦南地，大肆搶掠聖殿的寶物（包括金香壇、金燈臺、陳設餅的桌子、一切貴重的器皿）《參但十一28》。主前168年第三次遠征埃及來到亞歷山大城下時，羅馬戰艦正好駛進亞歷山大港口，羅馬派三位大使巡視東方，其中一位叫該猶波比流利拿（Gaius Popilius Laenas）是他以前在羅馬作人質時，領教過的不好惹人物，他直接叫安提阿古伊比反尼離開埃及，伊比反尼說要與眾軍商議，此公以杖在地畫了一圈說：「如要商量，就在此地。」伊比反尼知道不妙，連忙說：「我退！我立刻退回！」他受到屈辱，退兵回敘利亞時（167 BC），經過迦南地，就把怒氣發洩在猶太人身上，他先到耶路撒冷假意發表和平言論，然後猛然進攻，放火、殺人、搶奪財物、興建堡壘。主前167年污穢聖殿，設立希臘神明宙斯的祭壇，獻上猶太人認為不潔淨的豬，不准人獻燔祭、平安祭給耶和華，不准人守安息日、受割禮、守節期，勉強人拜偶像，聖殿失去榮光遭玷污，直到主前165年猶大馬加比光復聖殿。主前164年行獻殿禮，距安提阿古伊比反尼污穢聖殿整整三年。

10. 牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
安提阿古伊比反尼奪得大權後非常驕傲，自以為高及天象the host of heaven，可以摘星。「天象」與第12節的「軍旅」原文同一個字，指神的百姓。《耶卅三22》說：「天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量，我必照樣使我僕人大衛的後裔，和事奉我的利未人多起來。」耶利米用天象來形容神的百姓。而星宿也是指神的百姓，《但十二3》說：「智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的必發光如星。」但以理用星來形容神百姓中的智慧人。安提阿古伊比反尼漸漸強大，迫害神的百姓，曾一下子殺了約十萬的猶太人，彷彿天象、星宿殞落，拋落在地，被他用腳踐踏。

11. 並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
安提阿古伊比反尼自比為神，自高自大，以為自己與神同等，自以為高及天象之君。安提阿古伊比反尼曾下令禁止在聖殿內獻燔祭、平安祭及奠祭，「除掉常獻給君的燔祭」，也禁止守安息日和其他節日。《參瑪加比壹書一45》既然沒有人前往聖殿獻祭，聖殿就因而荒涼。不但如此，他還變本加厲，在聖殿立希臘神明宙斯的神像和敬拜宙斯的祭壇，以豬肉為祭。他名副其實「毀壞君的聖所」，污穢了聖殿。他又禁止猶太兒童行割禮，強迫猶太人吃豬肉，又到處興建外邦偶像的祭壇，命令猶太人參與拜偶像的儀式《參瑪加比貳書六18∼31》。

12. 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
「因罪過的緣故」可能神的百姓犯罪違背神，故被交在安提阿古四世手中。「軍旅」和《但八10》的「天象」原文同一個字，指神的百姓，新譯本聖經直接譯作「因罪過的緣故，聖民連同常獻的祭都交給他。」換句話說，猶太人被交在安提阿古伊比反尼手中，他站起來反對常獻的燔祭，阻止人獻祭。
總而言之，這節經文繼續在描述安提阿古四世迫害猶太人和污穢聖殿的事情。安提阿古伊比反尼曾縱容軍兵屠殺猶太人、搶劫並毀壞耶路撒冷，連城牆也拆毀了。《參瑪加比壹書一20∼50》
「牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」「真理」指律法書，安提阿古伊比反尼派官員赴各城各鄉搜集律法書，然後把律法書付之一炬。他折磨猶太人，改變他們的信仰，並且強迫他們接受希臘的宗教；他這樣做，目的是要統一猶太人，強迫他們希臘化。當希臘官員在亞培理（Apelles）率領之下來到摩丁村，築了一個祭壇，要以色列人向希臘神明獻祭。馬他提亞是摩丁村的老祭司，是當然的領袖，亞培理叫他獻祭起帶頭作用，他斷然拒絕；站在旁邊的一個猶太人領袖，聽命到祭壇前獻祭，馬他提亞很生氣，揮刀把他殺在祭壇上，因為根據摩西律法，拜假神的該當死罪。馬他提亞鼓勵以色列百姓殺希臘官員，拆掉外邦祭壇，高聲說：「凡熱心律法、擁護聖約的請跟我來」，他和五個兒子撇下家業，揭竿起義，史稱馬加比獨立戰爭，日後的法利賽人就是這些為律法赴湯蹈火者的後裔。這些虔誠人參戰，不是為政治利益，單只為宗教自由，他們的作戰經驗雖不及希臘軍兵，但勇敢與犧牲的精神有過之而無不及，打了一年的仗，馬他提亞為國捐軀（166BC），他的第三個兒子猶大最有才幹，繼任領袖，人稱他為猶大馬加比。但有人認為「馬加比」這名稱源自《士四21》「錘子」這個字，一個運用大錘的人被稱為馬加比；也有人認為《出十五11》「耶和華啊！眾神之中誰能像你」的希伯來字，每字字首合起來便成為「馬加比」這個詞，放在他們軍隊所用的旗幟上。「馬加比」一稱，最初只為三將軍猶大的尊號，稱他為「猶大馬加比」；之後，也用來稱呼五將軍和二將軍；最後用來稱呼他們五位兄弟，以及五位兄弟所率領的全軍，並他們的後裔眾領袖。
除了「馬加比」之外，他們也被稱為「哈斯摩尼」。猶太歷史學家約瑟法說，馬他提亞的高祖輩，有名「哈斯摩紐」（Hasmoneus）者，甚出名。這一個家族，在主前的閃族文學中，普遍被稱為「哈斯摩尼」，到了主後則普遍稱為「馬加比」。次經「馬加比壹書」，原名似乎也是「哈斯摩尼壹書」。以現代的習慣用法來說，「馬加比」一詞，主要指馬他提亞的五子，「哈斯摩尼」一詞，主要是指五虎將之後的族人。
猶太馬加比的戰史可分為三個階段：
一、使聖殿重光（166~164BC）
二、獲宗教自由（163~162 BC）
三、爭政治獨立（161~160 BC）
為著收復聖殿，猶大馬加比從主前166年打到164年，西流基王朝的呂西亞元帥（164 BC）親率步兵六萬騎兵五千，繞道開到猶大南方以土買，在伯夙安營，伯夙是猶大南方堡壘之一。三將軍馬加比僅以一萬兵力，與之迎戰，殺敵五千。呂西亞見猶大人士氣萬千，無法取勝，只好收兵退回安提阿，準備假以時日捲土重來。三將軍見敵已退，就和眾弟兄浩浩蕩蕩來到錫安山，潔淨聖殿，重修祭壇，在主前164年基斯流月（猶太曆九月，即我們陽曆十二月）的二十五日舉行獻殿禮，一連歡樂八天（參馬加比壹書四26∼51）。這獻殿禮距離主前167年聖殿被安提阿古伊比反尼污穢的日子有三年左右。此後猶太人常在這一天過節，一連八日，直到主耶穌的日子還未停止，約翰福音十章22節稱之為「修殿節」。日後猶太拉比稱之為「眾光節」或「燭光節」（Feast of Lights）。這個「修殿節」結束了猶大馬加比戰爭的第一階段。

13. 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」
狂人安提阿古伊比反尼除掉聖殿獻燔祭的禮儀，且施展破壞的行為，踐踏聖殿和神的百姓，大大犯罪得罪神。這是什麼時候的事？

14. 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
「二千三百日」原文直譯為「二千三百個晚上和早晨」，猶太人在聖殿中每天早晚要獻祭，由於每天獻祭兩次，二千三百次的獻祭就是一千一百五十日，約等於三年多。從安提阿古伊比反尼污穢聖殿（167 BC），到馬加比收復聖殿並獻殿的日子（164 BC）恰好三年多；也有人認為二千三百日乃安提阿古伊比反尼於主前169年開始迫害猶太人，直到他死的日子（164 BC）。
其實無論是哪一種說法（一千一百五十日或二千三百日），都象徵選民受迫害是有期限的，不會永無止境地繼續下去，因神仍然在掌權。

15. 我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的站在我面前。
16. 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊！要使此人明白這異象。」
17. 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊！你要明白，因為這是關乎末後的異象。」
但以理是個渴慕神的人，渴想明白神的心意，於是神差天使加百列來開啟他，使他明白關乎末後時期的異象。而但以理一看見天使，就害怕得臉伏於地。

18. 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，
19. 說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。
當但以理臉伏於地沉睡時，天使就摸他，加力量給他，使他兩腳站起來，並告訴他神發怒審判的末後時期，必定要發生的事。

20. 你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。
21. 那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完）；兩眼當中的大角就是頭一王。
22. 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國?興起來，只是權勢都不及他。
但以理在異象中所看見的雙角公綿羊，代表瑪代和波斯，公山羊代表希臘，兩眼中的大角代表亞歷山大大帝，四角代表亞歷山大的四個部將—加山得、呂西馬加、西流基、多利買，他們將希臘帝國瓜分了，但權勢比不上亞歷山大。

23. 這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。
「犯法的人罪惡滿盈」：指那些願意被希臘文化所同化的猶太人，他們丟棄了祖傳的信仰《參馬加比壹書一11∼15，四三52》，煽動並鼓勵同胞與外邦人立約，學習希臘的生活方式；他們離經叛道的罪惡到達高峰時，神允許安提阿古四世興起，煉淨祂的百姓，懲罰悖逆的百姓。《但八23》這句話也可以譯作：「這四國末時，就是當罪惡滿盈的時候，必有一王興起。」上帝是公義的，祂等到一個人或一個國家惡貫滿盈時，才加以刑罰《參創十五16》。
「一王」指安提阿古伊比反尼，他「面貌凶惡」，意思是他為人厚顏無恥；「能用雙關的詐語」形容他詭譎多端，只要對他有利，他可隨時易口，背棄諾言。《參馬加比貳書四7∼26》

24. 他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。
「他的權柄必大，卻不是因自己的能力。」是上帝讓他暫時掌權，他只不過是上帝怒氣的工具；但以理書強調一切王權都是源於上帝，是祂把國度、能力、尊榮賜給君王，也是祂廢王立王《參但二21、37》。也有一些學者認為安提阿古伊比反尼的權威「不是自己的能力」，乃是源於鬼魔的權能。
安提阿古四世任意而行，毀滅其他國家「有能力」的君王和他的政敵，迫害忠於上帝的選民。人向神忠貞可能有三種結果：
(1) 不遇苦難大蒙祝福《參但一章》。
(2) 經苦難，卻蒙救援，成就神的榮耀《參但三章》。
(3) 神任憑他們經苦難且殉道，但至終要得享復活，得著永生之榮耀與福樂。

25. 他用權術成就手中的詭計，心?自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。
安提阿古伊比反尼用詭計取得王位，耍權術想併吞埃及，又用手段迫害猶太人，且攻擊萬軍之耶和華，褻瀆聖殿。
安提阿古伊比反尼「心?自高自大」，滿肚子都是想成功、高升的大計，在人坦然無備的時候，毀滅多人。後來他想去一座波斯的城，搶奪亞歷山大大帝留下的金盾牌、鎧甲、武器和金銀，卻戰敗，又聽說猶大馬加比收復聖殿，就驚慌失措，倒在床上，憂鬱成疾，睡不著覺，「至終卻非因人手而滅亡」。
安提阿古伊比反尼的滅亡是上帝的手介入，他不是被人殺死的，乃是他在戰敗後，又聽見聖殿重建的噩耗，精神受刺激，憂鬱而死（163 BC）。《參馬加比壹書六6∼16，馬加比貳書九5∼29》

26. 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」
二千三百日的解釋，請參考前面《但八14》的解釋。那麼為什麼要「將這異象封住」呢？因為但以理見異象乃在伯沙撒第三年，有關安提阿古伊比反尼的預言要幾百年後才應驗，故把異象封住，暫時保密。

27. 於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。
一開始但以理不明白所看見的異象是什麼意思，後來加百列向他顯現，他驚慌地俯伏在地，當加百列說話時，但以理面伏在地沉睡，好像失去知覺一般，加百列就摸他，扶他站起來，讓他可以聽明白有關這異象的事。等加百列講完話，但以理又昏迷不醒，病了幾天，然後起來辦理王的事務。因為但以理是以色列人，而聖殿是以色列人宗教生活的中心，關乎神的榮耀，所以神預先將聖殿會遭遇的事啟示但以理，讓他看見聖所的命運與二千三百日的異象，為要安慰並鼓勵神的選民，在遭遇患難的日子，倚靠神站立得穩，而且在被煉淨的過程中成為完全。神顧念祂的百姓，不會讓惡者太過囂張，等神的時候一到，二千三百日一到，聖殿就必恢復敬拜，神的名必被高舉。
我們的神說話算話，言出必行，祂無所不在、無所不知、無所不能，祂坐在寶座上統管宇宙萬有，掌管人類歷史，介入我們每一天的生活，所以《詩一三九16》說：「我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」神愛我們，祂為我們的一生有奇妙的計劃，祂笑臉幫助我們。《箴八34》說：「聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」軟弱者可以天天仰望神，從神支取從上頭來的能力。我們若天天等候神，神的榮光會充滿、照耀在我們裡面，外面的天色不會常藍，但我們裡面屬靈的天空常藍，因為裡面公義的日頭永不下落。人生的路途不會花香常漫，但仰望神、等候神的人，裡面一直有神同在的香氣，每天敞著臉看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀榮上加榮，如同從主的靈變成的。神藉外面的環境熬煉我們，也藉著裡面神的榮光、神的同在改變我們，使我們完全，神會作成一切。

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