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君王的隱退

馬太福音 第13章

馬太福音13:53 – 14:36
君王的隱退

【引言】
馬太福音記述約翰之死十分簡潔，成了希律怎樣看待耶穌的附注。儘管他曾為耶穌的真正身份和意義作過見證，說耶穌正是先知所預言的那位，但在此同時，約翰這位先知的命運,也預示耶穌這位先知,在祂自己的人中間,也會遭遇同樣的對待。耶穌漸減公開場合的宣道,只集中訓練門徒;君王的隱退開始，但祂愛憐之心沒有抑減，在不同的場合下，祂繼續施行其「彌賽亞式」大能、愛憐的偉工。

【分段大綱】

一．耶穌被拿撒勒人厭棄（13：53~58）
二．耶穌先鋒被希律斬首（14：1~12）
三．耶穌續施憐愛的舉例 1: 喂飽五千人事件（14：13~21）
四．耶穌續施憐愛的舉例 2: 在水上面行走（14：22~33）
五．耶穌續施憐愛的舉例 3: 在革尼撒勒治病（14：34~36）

【經文詳解】

一．耶穌被拿撒勒人厭棄（13：53~58）

13:53 耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，
13:54 來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：“這人從哪裡有這等智慧和異能呢？
13:55 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（註：有古卷作“約瑟”）、西門、猶大嗎？
13:56 他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？”
13:57 他們就厭棄他（註：“厭棄他”原文作“因他跌倒”）。耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”
13:58 耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。
據拿撒勒人的認識，耶穌只是「那木匠之子」。他們希奇祂所說和所做的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。他們對耶穌的家庭頗稔熟，但他們對耶穌的身份只如常人般，不是什麼神的彌賽亞（可6：3記他們呼耶穌為「馬利亞之子」非「約瑟之子」，用媽媽的名字,在當時是一個鄙視的稱號，如稱呼人為私生子一般。）
耶穌對此發出無限的歎息，「詫異」他們的不信，並以一句俚言指出兩點：（1）拿撒勒人一反常情竟在本土不接受他。通常說來，本地人總受自己人接納，但他們有眼無珠，連神的彌賽亞也錯過（約1：11；太12：46~50）；（2）耶穌自稱先知，這是祂較少用的名號，但也說明祂是神的代言人。拿撒勒人不能多接觸神的權能，是因他們不信之故。人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6), 人因為不信，就阻擋了神的大能。可悲!因為拿撒勒的不信,它的命運將與迦百農及伯賽大無異。

二．耶穌先鋒被希律斬首（14：1~12）

14:1 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，
14:2 就對臣僕說：“這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。”
14:3 起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裡。
14:4 因為約翰曾對他說：“你娶這婦人是不合理的。”　
14:5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
14:6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。
14:7 希律就起誓，應許隨她所求的給她。
14:8 女兒被母親所使，就說：“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
14:9 王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。
14:10 於是打發人去，在監裡斬了約翰，
14:11 把頭放在盤子裡，拿來給了女子，女子拿去給她母親。
14:12 約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。

耶穌的先鋒生死皆在耶穌之前，他的生死亦是耶穌的前奏。他的命運似與耶穌息息相關，正如施洗約翰被下在監裡，是耶穌展開公開性工作的記號，約翰的死，則是耶穌漸減公開宣道，只集中訓練門徒的記號。

「希律」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主後卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。希律愛戀同父異母兄弟腓力之妻希羅底，這希羅底亦是希律之侄女，而將髮妻亞哩達王之女廢棄。根據摩西的律法，若兄弟猶在，與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(利廿21)。約翰「經常責備」他，使他老羞成怒；希羅底更甚，以至希律也改變原本不欲殺他的初衷（太14：9；可6：19~20），但恐這樣行會觸發百姓暴亂。他們惟一的顧忌，是民意和民心，在他們的眼中並不怕神，遂將約翰收押在監裡。這日是希律生日的盛宴，希羅底教唆約十四歲的女兒撒羅米在席間跳舞，希律在酒色兩面夾攻之下，向撒羅米妄下誓言，甚至連國的一半也願意分給她（可6：23），但撒羅米只要約翰的人頭，希律在親友與手下面前不欲示弱，結果希羅底得嘗所願。這事說出希律娶希羅底，不單是因希律喜歡她，並且她也喜歡希律，兩人一起犯下傷風敗俗的事；又因遭施洗約翰責備，希羅底憎恨在心，伺機殺人滅口。希羅底十足顯出一個蛇蠍女人的本相。

約翰門徒將老師的屍首領去殮葬，然後告訴耶穌他的先鋒已受害。不久前，他們曾將老師的疑問帶給耶穌，今將老師的噩耗帶來，令人不勝欷噓。約翰被「絕對的棄絕」，而耶穌人生的道路，從此也不太樂觀。

【應用性問題】
1. 約翰明知希律不喜悅對他的批評，約翰是否該停止？我們是否也曾面對一些大逆不道的事？有勇氣如此評論和責備嗎？
2. 希律原先因怕百姓，而不敢殺約翰，現在卻因放縱情欲而無所顧忌，可見情欲會使人失去理性。在我們的生活中，是否也有一些情欲的挑戰？應如何記取希律的教訓來面對呢？

【參考答案】
1. 基督徒行事不只講究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理。請就你自身的情況、或面對社會的風氣和走向，在小組中分享。

三．耶穌續施憐愛的舉例 1: 喂飽五千人事件（14：13~21）

14:13 耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。
14:14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。
14:15 天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。”
14:16 耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧！”
14:17 門徒說：“我們這裡只有五個餅、兩條魚。”
14:18 耶穌說：“拿過來給我。”
14:19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。
14:20 他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。
14:21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

耶穌與其先鋒雖被人摒棄，但祂愛憐之心沒有抑減。在不同的場合下，祂持續施行其「彌賽亞式」大能愛憐的偉工，馬太則挑選其中三事，來例證其主題。

第一例：「五餅二魚的神跡」旨在教導門徒祂是「生命的糧」。兩段舊約經文值得我們思考，一是耶和華賜嗎哪給在曠野的以色列人的神跡（出十六），一是以利沙用二十個餅喂飽了一百人的神跡（王下四42~44）。在這兩種情況下，都是一個先知拿出食物給一群人吃，而耶穌這位大先知也如此行，只不過祂所提供的範圍，比以利沙要大得多。猶太人希望彌賽亞來時，能再賜給他們嗎哪（啟二17），這個五餅二魚的神跡，正說明耶穌就是他們所期待的彌賽亞。

耶穌「聽見了」約翰死去的消息, 遂單獨退隱到加利利海東北部伯賽大（路9：10）附近的野地去，眾人聽見耶穌在附近出現的消息，便十傳百地蜂擁跟隨祂。在此地，耶穌施行神醫，治癒不少病人。

猶太人有兩個傍晚，第一個傍晚是從下午三時開始，第二個則在下午六時日落之後開始。14:15指的是第一個傍晚，門徒建議耶穌「叫眾人散開」，「自己買吃的」，耶穌卻吩咐門徒分食物給他們（14：16），此舉正要考驗門徒對耶穌能應付任何人生需要的信心（部分門徒曾見證耶穌以水變酒的神跡）。門徒似絕望地表示他們所有的異常微小，斷不能供應這廣大群眾的需要（14：17）。叫人去『自己買吃的』(14:15)，這是律法的原則，必須靠行為才得享受；「你們給他們吃罷！」這是恩典的原則，不須靠行為就得白白的享受。耶穌胸有成竹（14：18）及極有管理學原則地吩咐群眾分排席地而坐，有百人排或五十人排的（參可6：39~40），就在他們面前以「大家長」在「大筵席」（象徵「彌賽亞筵席」）的身份，拿起五餅二魚，獻上祝福謝感恩，傳遞給門徒與眾人（14：19），奇事隨即發生，食物越遞越多，不但人人「吃飽」（與「寶訓第四福」在天國裡的「飽足」同字），還有十二籃剩餘食物，可見神恩豐富有餘。

五餅二魚何其有限，如果捨不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的後果。門徒們之所以能傳遞出去(「門徒又遞給眾人」)，是因為他們先從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷的生命，然後我們才能將生命供應給別人。

1. 【解釋性問題】請比較馬太及約翰福音(6:1~15)中，記述五餅二魚神跡的不同處，原因是什麼？
2. 【應用性問題】請分享五餅二魚神跡中你的看見！

【參考答案】
1. 約翰福音6:1~15中，詳細描述『前言』的部分
6:5耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那?買餅叫這些人吃呢。
6:6他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。
6:7腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的。
6:8有一個門徒、就是西門彼得的兄弟安得烈、對耶穌說、
6:9在這?有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。
而馬太壓縮『前言』這一部分，因為馬太的重點是彌賽亞。

2. 根據五餅二魚的神跡，我們可以作出以下的連想：
a) 時間是「天將晚」，地處荒郊「野地」，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是「進前來」告訴主，但不要自己胡亂出主意。
b) 我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。我們須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
c) 我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就不能做什麼；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
d) 「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」。這是猶太人每日三餐的儀式，但對基督徒有更深的意思，那就是，無論是在「野地」裡進餐，還是在樓上大屋裡用最後的晚餐，我們所連想到的，必是那最大的筵席，那時耶穌將以主人的身分，接待祂在萬邦萬族中的全體子民。
e) 門徒們傳遞出去(「門徒又遞給眾人」)，是根據從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷祂的生命，然後我們才能將祂的生命供應給別人。
f) 收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可糟蹋。
g) 耶穌將五餅二魚分給眾人，人人共用吃飽，象徵將來天國的豐富。

四．耶穌續施憐愛的舉例 2: 在水上面行走（14：22~33）

14:22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。
14:23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。
14:24 那時，船在海中，因風不順，被浪搖撼。
14:25 夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。
14:26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：“是個鬼怪！”便害怕，喊叫起來。
14:27 耶穌連忙對他們說：“你們放心，是我，不要怕！”
14:28 彼得說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。”
14:29 耶穌說：“你來吧！”彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；
14:30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：“主啊，救我！”
14:31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：“你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？”
14:32 他們上了船，風就住了。
14:33 在船上的人都拜他，說：“你真是　神的兒子了。”

第二例：這例不僅指出耶穌能駕馭自然界的危機，也在教導耶穌的神性與「天國在末世」的涵義。據約6：15所記，五餅二魚的神跡在上萬群眾中產生莫大的騷動，他們視此乃黃金機會擁立耶穌為王；但耶穌另有計劃，他「催迫」門徒先渡船至革尼撒勒（太14：34），朝迦百農（約6：17）的方向去，在靠近伯賽大之地等待祂的來到。耶穌深知群情洶湧，他們會不管時機如何，執意加冕於祂；於是祂獨自退到山上禱告，求問神旨，由晚上至深夜。

船忽遇「勁逆」風暴，被浪「搖撼」,門徒搖櫓甚苦，這已是四更天時（猶太人將晚上分作三更次；羅馬法則分四次(1)晚間六時至九時；(2)晚間九時至半夜；(3)半夜至淩晨三時；(4)淩晨三時至六時），第四更由淩晨三至六時。可見門徒們經過整夜搖櫓，已筋疲力竭。他們因著不夠認識主，看見了主新奇的作為(「在海面上走」)，就害怕，甚至以為是個鬼怪。

彼得的行為告訴門徒，他們可望與主享有同樣的能力，必須順從主的召喚去做原本做不到的事（如果沒有耶穌明確的「吩咐」，彼得絕不會貿然行事，28∼29節）。這全靠信心，而彼得的失去信心，（「小信」是看環境的信心，因為一看環境，就會產生「疑惑」；真正的信心，只仰望神的應許和能力，而不看環境。）乃是由於他將物質現實（即風）看得強過了耶穌的力量。一看環境(「見風甚大」)，裡面便動搖起來(「就害怕」)，當然外面的情況也就更惡劣(「將要沉下去」)。但我們在軟弱中若呼求︰「主阿，救我﹗」就必蒙主拯救。

【應用性問題】
1. 耶穌獨自上山去禱告, 正與馬太福音笫六章進入內室禱告的教訓一致。請分享你過去學習進入內室禱告的功課。
2. 彼得當時可不是什麼信心上的英雄。在水面行走這件事上，有人以為彼得表現得又魯莽又稚氣，你以為如何？

【參考答案】
2.
a. 彼得因相信主的話，就有了一段得勝的經歷(行走在水面上)，並且也經歷主的拯救；膽敢實驗主話的人，比別人更多經歷並享受主救恩的大能。
b. 第31節又似乎暗示，彼得的錯不在於他起初提出要求，而在於他後來失去了信心。

五．耶穌續施憐愛的舉例 3: 在革尼撒勒治病（14：34~36）

14:34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。
14:35 那裡的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，
14:36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子，摸著的人就都好了。

在加利利海之西北，迦百農之南，有一塊沃原便是革尼撒勒，因這地的富庶使加利利海也稱為「革尼撒勒湖」（路5：1），眾人一見耶穌蒞臨，便一傳十、十傳百把四周的病人找來，因此「人山人海」。有些人只能摸著耶穌衣裳遂子，但也蒙醫治（像血漏婦般，9：20），故主耶穌的名聲，傳遍了那一帶。

這簡短的軼事透露三個要點：（1）耶穌的名聲傳遍之地極廣；（2）耶穌接觸的人面亦頗廣泛；（3）耶穌不怕與不潔淨的病人接觸，此乃文士及法利賽人極厭避的。這樣，本段正為下文（15：1－20）耶穌與當時社會中有崇高地位者，為遺傳而辯論的那一段鋪路。

【參考書籍】
1. 馬太福音 馬有藻博士著
2. 馬太福音 丁道爾著
3. 馬太福音 黃迦勒著

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