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《中文聖經註釋》

申命記 第34章

偉人之死（三十四1∼12）

　　摩西雖然未能進應許地，但神仍讓他首先可以觀看那美地，正是他四十年來忍耐帶領的百姓將要得的地業。2∼3節是從北面沿海向南的描述，這地是神向列祖所應許的（4）。

　　摩西的一生是偉大的，他雖於年邁去世，然而他的體力健壯、精神、眼目靈明，毫無衰敗的情況。相信人都會對衰老有一點兒的害怕，但摩西得?神的保守，使他終身充滿力量的帶領以色列人；同樣，一個竭盡心力的事奉者，神也必賜他有足夠的力量與恩典，叫他可以更有力的事奉神，服事人。不單如此，摩西得?極高的評價：他被形容為與神有面對面的關係，無一後起的先知能及；他也藉神的手行過不少的神蹟奇事，堪稱為曠古爍今的偉人。

　　當我們思想摩西的偉大，讚嘆他為神成就了大事的時候，在我們的腦中，有沒有浮現一位斑斑老者，他不計辛勞、不辭埋怨、竭盡心力，甚至願意以性命相抵，扶持以色列人走出埃及的困苦，踏過乾旱的荒漠，引領他們進入安息美地。他之得?稱許，是他的忠心、捨己，且單單的倚靠神、仰望神，惟此，他才配得上稱為世上最謙和的人（民十二3）。筆者無意誇讚摩西的偉大，但是他的一生，正好成為每一個信徒學習的對象，願意我們不會單抱?羨慕的心來感佩摩西的偉大，卻要在神面前立定心志以一生事奉祂，將從祂而來的一切，奉獻為祂所用。

思想　摩西至終無法踏足應許地，使他深感遺憾。我們今日身在神應許之中，又如何過與應許地相稱的生活呢？──《新舊約輔讀》



五　摩西的死與葬　卅四1∼12

{Section:TopicID=917}卅四1∼3

　　摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂　這?實際是匯合了四種文獻：耶、神兩典合編是說摩西上了尼波山；祭典卻說他是上了亞巴琳山（民廿七12）；然後在申命記派和祭典的拼合中，卻解釋他是上了亞巴琳山中的尼波山去（申卅二49）；至於申命記派，則認為他所上的，乃是與耶利哥相對的毘斯迦山頂（參看三27）。

　　事實上，五經編輯者的「摩西五經」，在插入了申典和申命記派的著作（申一1∼卅二47或52），以及加上了卅三章神典的「摩西的祝福」之後，現在又恢復接續在民數記末了的記述，來講說摩西的死與葬了。

　　耶和華把基列全地直到但　在這尼波山（請參看卅二49的註釋），上主首先要摩西向北觀看。基列在約但河東，於加利利海之南，分配給迦得支派的一大片土地；但在加利利海之北，靠近黑門山，將近約但河發源地。

　　拿弗他利全地、以法蓮、瑪拿西的地　然後，上主要他從北慢慢向西移觀看。拿弗他利在但和加利利海之西邊，佔有上加利利和下加利利東部的大片地區。以法蓮和瑪拿西均在約但河西，西瀕地中海，是耶穌時代的撒瑪利亞省。事實上，瑪拿西在北，以法蓮在南。按觀看的次序來說，從拿弗他利逐漸向南看的話，應是先見到瑪拿西的。但是，以色列的傳統是將以法蓮放在瑪拿西之先。所以這記述是按傳統的說法，而不是按地理位置的敘述。

　　猶大全地直到西海　以法蓮再南應當先看到便雅憫和南部的但，作者卻將這不關緊要的小支派之地省略了。猶大在死海的西邊，西以地中海為界。西海就是地中海。

　　南地和棕樹城耶利哥的平原　猶大再南原屬西緬，這?也把西緬省略而僅稱南地。南地是包含別是巴（現今以色列南地省的省會）及其南的尋的曠野等在內的。從南地收眼回向死海，一路往北就是約但河盡頭處的平原，稱為耶利哥平原。耶利哥又叫棕樹城，因為這?原先盛產棕樹；現在則只在近死海邊仍有數片土地的棕樹叢。

　　直到瑣珥，都指給他看　從耶利哥平原再收眼過死海之東南，就是摩押地的瑣珥。瑣珥是靠近亞拉巴的。

　　由以上敘述，已把整個迦南地，包括約但河東之基列，都講述完了。但這些地名，明顯是耶典編輯時代（主前約八五○年）的名稱，而不是摩西時代的名稱。因為在摩西時代，是沒有像但、拿弗他利、以法蓮、瑪拿西、猶大等的地名。這些地名，按以色列史實，是要到約書亞領以色列人進入迦南之後才有的。

{Section:TopicID=918}卅四4

　　耶和華對他說　整卷原有的申命記（一1∼卅二47），都是摩西對以色列人的訓勉和說明上主要他們遵守的律例。惟有卅二48之後，才把摩西以第三人稱作敘述。因此，我們在討論卅二48∼49時，就曾經說過，卅二48∼52是接駁卅四1及其後的經文，為五經編輯者所加入的。事實上，當本章1節及其後，在說到摩西上了尼波山之後，「耶和華把……都指紿他看」的將上主極端擬人化的描述的，都是出於耶典的。這?一直到第6節，也一樣是將上主作極為擬人化的記載，因此也屬於耶典的文獻。

　　這就是我向亞伯拉罕（創十二7，十三14∼15，十五7、18∼21，十七8）、以撒（創廿六3）、雅各（創廿八13，卅五12）起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那?去　有關摩西不得過約但河的原因，請參看三27的註釋。

{Section:TopicID=919}卅四5∼6

　　耶和華的僕人摩西　這是另一證據證明2∼6節為較早期的文獻耶典，因其對摩西職分的稱呼，乃是上主的僕人。神典因?重先知的職分，所以稱他為神人（申卅三1；書十四6）：申典（十八15、18）和祭典（卅四10）都稱摩西為先知。

　　耶和華將他埋葬在摩押地，伯毘珥對面的谷中　這是又一個證據證明2∼6節為耶典的作品。耶典的上帝觀是極為擬人化的。耶和華將他埋葬的說法，就是一種擬人化的說法。有關摩押地，請參看一5的註釋；伯毘珥對面的谷中，則請參看三29的註釋。

　　只是到今日沒有人知道他的墳墓　上主不讓摩西的墳墓給人知道，用意可能有三：（一）不要使人以摩西為神，到他墳墓那邊去敬拜他。因為像摩西這樣大有權能，上主藉他行了很多神蹟的人，在古代，甚至今天，都很容易給人當其為神來敬拜。（二）不要使人以他的墳地為聖地，以至認為到他的墳墓前「朝聖」，就有特殊的功德，像回教人士到沙特亞拉伯的麥加之穆罕默德的墳墓那?去朝聖一樣。（三）免得在仇敵佔據摩押地的伯毘珥時，去玷污他的墳墓，或挖掘他的屍骨。

　　簡而言之，上主對屬他之人的照顧，是無微不至的──不論是生是死，祂都一樣看顧。

{Section:TopicID=920}卅四7∼8

　　摩西死的時候，年一百二十歲　請參看卅一2的註釋。一般的學者都同意，從本節起至本章的末了，都是取自祭典的（參看出七7及民卅三38∼39，均為祭典）。

　　眼目沒有昏花　這是要特別突出這位大受上主使用的僕人，神人和先知，是如何與眾不同：以撒年老時，眼睛昏花，不能看見（創廿七1）；雅各年紀老邁時，也是眼睛昏花，不能看見（創四十八10）；同樣，祭司以利年歲大了，亦是眼目昏花，看不分明（撒上三2）。相反的，摩西在一百二十歲死時，眼目卻仍沒有昏花。

　　精神沒有衰敗　這?精神的原文 ih]h 若是來自烏加勒文（Ugaritic）的 Ih]t 的話，其含義就是他對男女性事的能力，亦沒有衰敗。這是古代形容年老之人有活力的最常表達。

　　以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日　古代以色列人，為子女或親人的哀哭，通常是四天（參看士十一40）；為父母的哀哭，通常是七天（參看創五十10；撒上卅一13）；為偉人的哀哭是三十天（參看民二十29）；埃及人為君王的哀哭是七十天（參看創五十3）。故此，這?所說的為摩西舉哀的三十天之日期，是正常的。

{Section:TopicID=921}卅四9

　　嫩的兒子約書亞　請參看一38的註釋。

　　因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照?耶和華吩咐摩西的行了　這節經文雖然是五經編輯者從民廿七15∼23片段取用的，但在該處經文卻說明，「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的」，所以要摩西按立他來繼承摩西領導以色列人。但在申命記，因為特別推崇摩西的緣故，故此說成是因為摩西按手在他頭上，他才被智慧的靈充滿，以致以色列人便聽從他了。

{Section:TopicID=922}卅四10∼12

　　這三節經文，不但是申命記的結束話，也是全部五經的結束語。故此，極為簡潔而恰當地，提到摩西的職分為先知而說：以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，原因是其他的先知，都是藉夢或在異象中得到上帝的啟示，或者是上帝差遣使者去與先知說話。而摩西卻是上主面對面所認識的，類如神典在出卅三11所記述的，「耶和華面對面與摩西說話，好像人與朋友說話一般。」

　　因為是作為全部五經的結束語，所以也說及耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事。這些話，明顯的是提到出埃及記第三章至第十四章，有關摩西在上帝的山受召，到埃及去拯救被法老迫害的以色列人，在那?施行十項大災難，逼使法老和他的眾臣僕屈服，並且催促以色列入出離埃及；在以色列人昂然出離之後，法老又變了心，領兵追趕至紅海邊，見到海水分開使以色列人走乾地過去，他竟揮軍下去追趕，卻給摩西向海伸杖，使海水回復原狀而令法老的全軍淹沒在海中的異蹟。這些事，並不屬申命記敘述的範圍。因為本書實際是從以色列人由何烈山起程出發，在經歷三十八年的曠野飄流生活後，到摩押平原，於摩西臨終前的一個月，作為敘事的起始（請參看本書的「序言」，即一1∼5）。

　　又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事　這也是因為作五經的結束語而寫的話。這些話，固然包括了在出埃及記中，上主藉摩西在以色列眾人眼前所行的神蹟奇事，但這?的含義，卻主要在民數記當中所敘述的大能作為，致使以色列人畏懼的事。例如，當以色列人發怨言的時候，上主使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界，百姓哀求摩西代求上主，並在摩西祈求後，火始熄滅（民十一1∼3）；摩西娶古實女子為妻後，米利暗和亞倫毀謗他，以致上主使米利暗長大痲瘋，亞倫急求摩西，摩西哀求上主，上主吩咐把米利暗關在營外七天後，才痊癒回營（民十二章）。更重大的事，乃是摩西所打發十二探子去窺探迦南地四十日後回來，其中十人報惡信，說那邊的城穡高大，人也巨大，無法進去與他們爭戰，以致全營喧嚷哭號，而被上主懲罰要在曠野飄流四十年（民十三至十四章）。申命記是以承接這四十年飄流曠野後作記述的。至於可拉叛黨的被地裂口吞滅（民十六章），民眾埋怨摩西、亞倫而遭瘟疫，於一天內死了一萬四千七百人（民十六49），摩西在曠野豎銅蛇以拯救被火蛇咬傷的人（民廿一4∼9）等等，都是在以色列人眼前所顯的大能，和令人可畏的事！

{Section:TopicID=923}卅四1∼12

　　在結束這申命記的記述時，五經的編輯者首先把摩西登上尼波山，蒙上主將祂應許以色列人的列祖將要賜給他們後裔的地，由北而西而南的，一一指示給摩西觀看。然後摩西就死在這山上，上主將他埋葬在那?，只是其墳墓一直為上主所隱藏，不讓人知道。這段摩西登山觀看迦南地，並死而為上主葬於約但河東摩押地的事，明顯是以色列古代的傳統，不論南北都有口誦，以致耶典、神典和祭典都有記述，為一可信之史實。不過，大概因為耶典的記述較為生動，而被五經編輯者取用，以致將其他文獻的記載擠出去了。

　　跟?，五經編輯者不但取用祭典所寫，用以描述摩西死時的年歲和其健壯的情況，也提到以色列人在摩押地為摩西作偉人之舉哀而哀哭了三十天。並且把摩西的繼承人約書亞介紹了出來，說明他因摩西的按手而充滿了智慧的靈，而得?以色列人的尊敬和服從。這也是為六經的下一卷──約書亞記作伏筆的。

　　最後，作為申命記的結束，也作為五經的結束，五經編輯者使用祭典的記載，說明摩西是一位偉大的先知，在以色列中其後就沒有興起先知像摩西這樣的。當然，這是以主前第六世紀祭典的編寫時代，或以主前第五世紀五經的編輯時代而言。事實上，那興起來像摩西的先知，乃直指?新約的耶穌。主耶穌降生人世，不但在其三年的工作期間，像摩西一樣行了許多神蹟奇事，並像摩西一樣傳講上帝的旨意以教訓人，且為世人的罪而被釘死在十字架上以後，第三天從死人中復活過來。這是比摩西所行的更大的神蹟，且也是將上帝愛世人的恩典和真理，都呈現在世人的眼前了。──《中文聖經註釋》

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