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《中文聖經註釋》

申命記 第9章

失敗的經歷（九1∼21）

　　這?摩西撮述以色列人造金牛犢的經過，詳情可參出埃及記三十二章的記載。

　．以色列人的氣傲（4∼6）。神預先藉?摩西警告以色列人，當他們得神的幫助，除滅一切迦南人之後，切記不要因此而自誇，以為自己有能力，當記念是神幫助他們，也因神記念祂的約。我們或許也會大言不慚地說自己將永不背約，永尊神為主，也謹記祂在我們身上所施的恩典；但有人以為人最易忘恩的時刻，乃是在恩典當中。讓我們常常以選民的心驕氣傲為警戒，免至忘恩負義。

　．以色列人的背逆（7∼21）。整段記載與前段經文形成一強烈的對比。神勸勉他們日後當小心；但今日他們卻已違逆神的吩咐，為自己雕造偶像。我們無法肯定他們於摩西上西奈山後多久才造此像，但定然較四十日為短，因為他們要收集金器、鑄造、雕刻，又要預備狂歡作樂的慶典等等。

　　我們實在難以想像，前些時才親耳、親眼看到和聽到神的顯現與聲音的以色列人；一會兒之後，卻就與神隔絕，違背神的囑咐。惟願他們失敗的經驗，提醒我們更謹慎地面對我們的生命歷程。有人以山脈的高低起伏作比喻，當你走上一高峰之後，你可能會面對一深沉的低谷。信徒的屬靈生命也有這樣的危機，靈性山峰之後，可能是使我們跌得遍體鱗傷的幽谷，以色列人這次的經驗，正好作為一樣版。但願我們處高處時能更謙卑、更小心，以致我可以跨上更高的山峰，與主有更深的交往。

思想　你在信仰的生活?，曾經歷高峰、低谷嗎？你怎樣身處高岡，又如何經過低窪呢？



神非世人（九22∼十11）

　　這段經文有一句說話是你我均當緊記的：「自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。」摩西以四十年的領袖經驗，為以色列人的屬靈境況作一判語，其真實性可見於四十年的曠野生活之中；及後在士師時代，這種特性更變本加厲，而形成一條士師時代的方程式：犯罪→受壓迫→呼求→拯救→犯罪。

　　但今日的經文，使我們不單認識人本性的軟弱及不忠；更寶貴的，乃是體會神的憐憫與恩賜，因祂並非一般世人，而是那位富有忍耐與慈愛的神。按人的標準與方法，以色列人一而再、再而三的違背神，他們早應被棄絕於恩典之外了。好比今日我們愛那些愛我們的人，恨那些恨我們的人。倘若耶穌所說的話是真的（參太五46∼47），我們當深深地反省我們今天的行為，無負作為完全天父兒女的責任及使命（太五48）。

　　基於神並非人，故不以人的標準回報人；卻以更忍耐、更寬恕、更憐憫的心對待世人，因此摩西可以再造石版，再得十誡；以色列人不致滅絕，反而可以得?應許之地。弟兄姊妹，神有恩慈並不是要鼓勵我們犯罪，而是要表明人與生俱來的罪性，可藉神所賜的特殊恩典加以遮蓋。並且，今日作為天父在地上的兒女，我們可有神的性情在我們的生命當中，並以之對待弟兄姊妹，甚至世人，與及那些反對我們的人呢？願意我們都從心底的真實中培育出真感情，使我們有與人不同的氣質。

祈禱　天父，?是我效法的對象，求?改變我生命的本質，使我與?更相似。──《新舊約輔讀》



５　得進迦南非因以色列人的義　九1∼6

{Section:TopicID=349}九1∼2

　　以色列阿，你當聽　請參看二十3的註釋。

　　你今日要過約但河　以色列人過約但河進佔迦南的歷史事蹟，記在書三1∼17。過約但河的含義，不但是聽從上主的吩咐（書一2、11），也是藉上主的神蹟以克服自然界的阻礙（書三14∼17），並靠賴上帝的大能，趕出迦南七族（書三10∼11），以致獲得這應許之地為業。但在申命記?面，無論是本節經文，或是十一31，或十二10，均有寓意解釋的含義，就是訓勉以色列人聽從上主的吩咐，就必能克服當前的困難和強敵。

　　趕出比你強大的國民，得?龐大堅固，高得頂天的城邑　請參看四38和七1的註釋。

　　那民是亞衲族人，又大又高，是你所知道的　有關亞衲族人，請參看一28的註釋。這段經文既單用這巨人的亞衲族，而不列述迦南七族，可知是有其寓意的。這寓意，在當日的生活背景言，就是暗指那欺凌他們的強大的亞述帝國。

　　有人指?他們說，誰能在亞衲族人面前站立得住呢　這是亞哈斯至瑪拿西時代的國策：既無法抗拒這強大的亞述帝國（亞衲族人所寓意的），就只好臣服和納貢（參看王下十六8、18，十八14∼16；代下卅三11等）。從寫作的風格上說，這又是南國編修時代的反問筆法（參看八17的註釋）。

{Section:TopicID=350}九3∼4

　　你今日當知道，耶和華你的上帝在你面前過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前　這?既使用你今日當知道（請參看四39的註釋），就明顯的為按生活背景的寓意解釋這過約但河後的工作，而不是按歷史事實為在約書亞時代的事。這在希西家和瑪拿西時代的生活背景，就是要他們不懼怕那強大的亞述人。因為在以色列人前面作領導的，是上帝自己；祂像烈火一樣，不但勢不可擋，且要燒滅一切的仇敵，將他們制伏。

　　這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡　這?雖然說使他們速速滅亡，但要注意，其滅亡並非在迦南地，而是被趕出之後。這就明顯的不是指?迦南地的土著，乃是指?外侵的亞述人而說的。當年的猶大國既在亞述的勢下受拑制，他們不敢直稱亞述為強敵，所以用這約書亞時代的歷史事實作幌子，藉以勉勵君王和國民抵禦亞述人的決心。

　　你心?不可說……是因我的義……，乃是因這些國民的惡　這?對異族人使用複數，是雙重兼顧的說法。一方面，這是摩西的講詞，所以指的是迦南七族；另方面，當年亞述帝國的軍兵，亦是來自被收編的各族人民為僱傭兵的。更要緊的，這訓勉是要以色列人知道，得勝敵人和得以制伏強敵，並非出於以色列人的義（有關義字的解釋，請參看六25的註釋），乃是這些國民的惡貫滿盈了。言下之意，也有你們就不該像他們那樣作惡，否則也將如此滅亡。

{Section:TopicID=351}九5

　　你們進去得他們的地，並不是因你的義……乃是……耶和華要堅定他向你列祖……起誓所應許的話　這不單回答了第4節之人的自義的話，也重新表明賜地的恩典，乃出於上帝應許的約（參看創十五8∼21）。

{Section:TopicID=352}九6

　　耶和華你上帝將這美地賜你為業，並不是因你的義　這節原本是南國編修的話，卻給申命記派使用為連結被擄時代立約儀式的歷史回顧（見下段「回顧在何烈山的事項」）。前節是述說應許賜地不是出於以色列人的義，這節便說明他們得此美地，亦非因他們的義。有關美地，請參八7的註釋。

　　你本是硬?頸項的百姓　為證明非因以色列人的義而獲得應許之地，作者便強調他們的本性本是固執不遵主命的人。用硬?頸項來形容這百姓固執頑梗的罪惡，不但在申命記當中常用（除本節外，見九13；卅一27等），其他較古的文獻亦常使用（參看出卅二9，卅三3、5，卅四9等），第二以賽亞則形容得更為淋漓盡緻（賽四十八4）。

{Section:TopicID=353}九1∼6

　　這段經文，從歷史上說，是摩西召喚當年的聽眾，說明他們過約但河去所面對的，是城堅牆高的大邑，人民身材巨大，探子中曾有人回報無法克勝他們，但因上主在他們前頭作引導，並會勢如烈火的燒滅強敵，所以會進入、得?和佔有這應許他們列祖的美地。這完全不是出於以色列人的義，乃因上主要刑罰惡貫滿盈的土著，所以將這美地賜他們為業。但在生活背景上言，則這段在南國編修的經文，是召喚君王和百姓依靠上主的大能，去克服當前的一切困難，趕出入侵和拑制他們的亞述帝國僱傭的軍兵，因有上主的領導，祂是忌邪的上帝，必能賴祂而剿滅強大的敵人。你們得以克敵和安居於這美地，並不是出於自己的義，乃是上帝記念祂與你們列祖起誓所立賜這應許之地的約。至於你們自己，上帝知道你們的本性，因你們原是頑梗和作惡多端的人。

四　回顧在何烈的事項　九7∼十一1

　　這一大段經文（九7∼十一1），連同下一大段（十一2∼32），學者多認為是由被擄時代的修訂（九7∼十11），和南國編修（十12∼十一32）的文件合併組成。因此，全部的編排在時間的次序上說，是有點凌亂的。譬如：九7∼21，以及九25∼十5，是敘述在何烈山所發生的事跡的，而九22∼24卻講說在他備拉，瑪撒，基博羅哈他瓦，以及被打發離開加低斯巴尼亞等地的事。此外，在十6∼9的回顧，卻是以色列人在曠野飄流將盡的期間，所發生的事項。至於十10和其後的經文，其時間則跳躍難認。

{Section:TopicID=355}１　回顧百姓在何烈的叛逆　九7∼24

{Section:TopicID=356}九7∼8

　　你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你上帝發怒　這是接續第6節所講的，以色列人向來是硬?頸項的百姓，要他們回顧過往的頑劣，特別是在曠野生活中，叛逆上主的事項。有關記念，請參看本書四1∼40的序言。

　　自從你出了埃及的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華　在文字上，我們注意到這?前段是用單數的你，承接了第6節和其前面的單數第二人身。這節後段和以下各節卻用複數的你們。這就表明出處不同了。你們來到這地方，從歷史的事件上說，這地方是指摩押平原（一1，三29，廿九1）。但從生活背景上言，卻可能是指當年他們被擄之地巴比倫（參看結二十1∼8）。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何對上主的怨言，不聽上帝所指派的領導人的引領，或傾向世物，敬拜他神等，均是悖逆上帝的行為。

　　你們在何烈山又惹耶和華發怒……　這是指本章9∼21所講的事跡。詳見後面的解釋。

{Section:TopicID=357}九9∼11

　　兩塊石版　這是從石頭山上鑿出來的，故稱為石版（出卅四1、4）。因為是將上帝要求人遵守的律法刻在其上的，所以又稱為法版（出廿四12，卅一18）。這法版，是放在約櫃中的（出廿五cs1621，四十20）。又因為這是上主與以色列人立約的版，所以也叫做約版（九11、15，參看出卅四28）。

　　那時我在山上住了四十晝夜，沒有喫飯，也沒有喝水　按出廿四12∼18的記載，是上帝召了摩西上西乃山去，並在那?四十晝夜。有關四十這數字、請參看二7的註釋。至於沒有喫喝的記述，卻是見於出卅四28的。

　　是上帝用指頭寫的　有關這兩塊石版上的字，究竟是上帝抑摩西所寫的問題，請參看五22的註釋。

{Section:TopicID=358}九12∼14

　　你起來，趕快下去，因為你從埃及領出來的百姓，已經敗壞了自己……　這是簡述出卅二章有關亞倫領導百姓鑄造金牛犢來崇拜的事。要摩西趕快下山處理這項叛逆的罪。

　　是硬?頸項的百姓　請參看九6的註釋。

　　你且由?我　這已暗示在九25∼29的祈禱以先，摩西已曾為百姓向上帝代求赦罪免刑，但不蒙上帝的應允。

　　我要滅絕他們……，使你的後裔比他們成為更大更強的國　在聽了這些說話以後，摩西無私的代求語句，記在出卅二11∼13。14節便是這代求的果效，上帝不將祂所說的災降與百姓。

{Section:TopicID=359}九15∼18

　　我轉身下山，山被火燒?，兩塊約版在我兩手之中　摩西轉身下山時的心情，焦急與忿怒的情狀，可從山被火燒?的話，形容出來。但按歷史的背景，這山也的確是陷於煙火之中（參看出十九18；申四11，五23）。有關兩塊約版，請參看九9之兩塊石版的註釋。

　　我就把那兩塊版從我手中扔下去……摔碎了　因為這先前的石版摔碎了，所以上帝其後吩咐摩西重鑿石版（出卅四1），並再在上主那?四十晝夜（見18節），然後才於禱告後，臉面發光地下了山（出卅四29），將這原先向以色列人口頭宣告的十條誡（出二十1∼17；申五6∼21），成了書寫的賜給我們一切存活的人（五3）。摔碎約版的含義，是那剛立的約，為百姓的叛逆而破裂了的意思。

{Section:TopicID=360}九19∼21

　　那次耶和華又應允了我　這是指摩西摔碎石版之後的禱告，蒙主聽允。這事跡記在出卅二30∼34。在這記述中，雖未直接說明上主的赦罪和免刑，但因上帝叫摩西去領百姓往指示之地去，以及應許祂的使者在前面引路（出卅二34），就可見上主已應允了摩西的代求。

　　那時我又為亞倫祈禱　出卅二章並未記述摩西為亞倫祈禱的事，但卻明顯的提到百姓的放肆，是亞倫的縱容（出卅二25），因此就暗示了上帝對亞倫的怒氣，以致要滅絕他。同樣，因?摩西的代求，而得免其過。從這些記述中，摩西不但在頒布律法上為中保，申命記也把摩西在「代求」上，列成是祭司和先知的中保地位了。

　　所鑄的牛犢，用火焚燒，又搗碎磨得很細……撒在從山上流下來的溪水中　在出卅二20，不但敘述摩西將所鑄的牛犢用火焚燒，磨成粉碎撒在水面上，也叫以色列人喝這撒有粉碎的水。這種喝水，可能含有試驗誰是有罪，誰是無罪的意義（參看民五11∼28）。這?是簡述當年的事跡，所以將這試驗的喝水之話略去了。

{Section:TopicID=361}九22∼24

　　他備拉　這地方究竟在那?，已無法知道，因為在民卅三章所列的以色列人行程表上，也沒有這名字。他備拉的原義是焚燒的意思。名字的來源出於民十一1∼3，因以色列人在那?發怨言，而遭上主從怒氣中，使火在他們中間焚燒而得。

　　瑪撒　以色列人在這地方惹上主發怒的事，請參看六16的註釋。

　　基博羅哈他瓦　這地的確址，已無法考查。但從民卅三16∼17的紀錄來看，是離西乃山很近的地方。地名的含義是「貪慾之人的墳墓」，因為以色列人吃鵪鶉遭殃，在此埋葬致死的人而得（見民十一31∼34）。

　　加低斯巴尼亞　有關這地方，請參看一2的註釋。至於以色列人在這地方違背了耶和華……的命令，不信服他，不聽從他的話的事，是記在民十三和十四章。有關他們在此地的悖逆和不信，我們已在一22∼32有較詳細的解釋，請參看該處的註釋。

　　你們常常悖逆耶和華　請參看本章7節的註釋。

{Section:TopicID=362}九7∼24

　　申命記所記述的摩西之第二篇講詞，在講論了於何烈山所立的約之後，就勗勉他們進迦南後當作的各事。這一大段經文（九7∼十一1）是回顧講述他們在何烈山與上帝立約後的諸事項。不幸得很，以色列人剛一與上主立約，立即就顯出他們敗壞的本性，一再的叛逆上帝。首先是在摩西上山去領受這兩塊約版的四十日期間，以色列人已在山下逼使亞倫為他們鑄造金牛犢，來作崇拜的對象。其後是在離何烈山不遠之地，在他備拉，瑪撒、基博羅哈他瓦，以及在加低斯巴尼亞，都再三的顯示他們悖逆的本性。雖然上帝曾經要滅絕以色列人和亞倫，但摩西卻一再的為他們代求，而得恩免。因為22∼24節，似乎已將前面在何烈的叛逆與下段摩西為百姓的代求，無端端的分隔而不能連成一氣，所以有些學者就認這三節經文，是後人的補插話。

２　憶念為百姓的代求　九25∼29

{Section:TopicID=364}九25∼26

　　我……就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜　從這經文的現有排列和敘述來看，這段經文的四十晝夜，並不屬於摩西上山去領取兩塊法版時的期間（11節），也不是在重鑿兩塊石版後上山所住的四十晝夜（十3、10；出卅四1、28），乃是專為百姓代求的在上主面前俯伏了四十晝夜。這是沒有在出埃及記或民數記中，有所記載的。

　　我祈禱耶和華說　為百姓祈禱求好處，是先知的功能之一（參看耶七16，十一14，十四11，十五1等）。申命記除了將摩西描繪成為有教育責任的祭司利未人之外，也突出他先知的形象（參看十八15，18；卅四10等）。

　　求你不要滅絕你的百姓，他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的　在本章12節，上主對摩西說話的時候，把以色列人說成是摩西從埃及領出來的百姓，乃因這百姓敗壞和犯罪的緣故，上帝不說這些人是祂自己從埃及領出來的百姓。但在這祈禱中，摩西不但在開頭，並在結尾（29節）都提醒上主，這些是你的百姓，你的產業。因為他們是上帝自己以大力救贖的，也是上帝的大能，將他們從埃及為奴之家領出來的。

{Section:TopicID=365}九27∼28

　　求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過　這祈禱，是懇求上帝記念祂恩慈的約，掩面不看這百姓的罪過的意思。

　　免得你領我們出來的那地之人……　這是指埃及人（參看出卅二12）。

　　又因恨他們……要在曠野殺他們　這是和上主的慈愛的本質相反的，也是和祂的大力大能有悖的。為這原因，摩西懇求上帝施恩不滅絕這些頑梗邪惡的百姓，免得上帝的聖善鴻恩受了誤會，祂的聖名遭人毀謗。

{Section:TopicID=366}九29

　　其實他們是你的百姓……　摩西開口閉口都說以色列人是上帝的百姓，為的是向祂立約的慈愛作懇求，求祂憐憫這眾民。

　　事實上，這祈求就是出埃及記接續摩西受上帝吩咐領取兩塊石版下山時的祈禱（出卅二11∼13）之簡述。唯一最大不同點，乃是沒有說出上主就後悔不降所說之災（出卅二14）而已。

{Section:TopicID=367}九25∼29

　　這段經文原與13∼14節連在一起，為取自出卅二9∼14的資料，不但被分拆開來，且給加上25節，認為是摩西在兩次上山四十晝夜接受法版之外的四十晝夜，俯伏在上主面前的祈禱。其實，這是在被擄期間的修訂者，正如被擄時代的以色列人，在痛定思痛中，認為他們之有今日的苦難，是不聽先知，特別是耶利米先知的警告的結果。同時，這修訂者也特別注意到耶利米為百姓代求好處的先知職責，而在此強調摩西的先知代求的職分。25節的俯伏在上主前四十晝夜，就是從這強調而來的。──《中文聖經註釋》

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