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《每日研經叢書》

民數記 第19章

潔淨之禮（十九1∼22）

　　本段經文是論及用「純紅的小母牛灰」來作潔淨的功夫。這?所提的不潔特別是指接觸死屍，因為死既是罪惡的刑罰，與永生神所賜的生命不符合，所以是玷污的；故此潔淨是必須的。

　．其製法──摩西將未曾負軛的純紅母牛帶到營外宰殺，將流出的血帶到會幕前，祭司以利亞撒用指頭蘸血，向會幕彈七次，然後他再一次走到營外，把全隻母牛焚燒；在焚燒時，他要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在火中。另一人收起牛灰放在營外潔淨的地方，加水混合，便將這「除污穢的水」灑在不潔的人身上。七日後，他就可以重新回到會眾當中，再成為潔淨的人。

　．其意義──這個潔淨禮儀有雙重意義：

　　1. 對基督的意義──在希伯來書中給我們關乎這禮儀的真意義。請比較第3節及希伯來書十三11∼13，我們便會知道基督像紅母牛那樣是無瑕疵的，祂死在營外──各各他山上。祂的死不是因?祂自己的不潔，乃是因?我們的不潔淨而「代贖替死」的。

　　2. 對我們的意義──請看希怕來書九13∼14，神潔淨我們之法是何等奇妙！母牛灰和除污水是為以色列人，而基督所流的血和水卻是為我們世上每一個罪人，祂犧牲的死成了永遠有功效的潔淨方法。

祈禱　神啊，我滿心感謝?，因?為所有肯到?面前悔改的人預備了一個完美的潔淨法。──《新舊約輔讀》



紅母牛（十九1-22）

（一）

拉比們看這一章為舊約中最難解的禮儀，有些人甚至到了一個程度說智慧的所羅門放棄嘗試去正確理解這些內容。他們的問題是在『它使污穢的得清潔，卻使清潔的污穢。』把死的屍體視為污穢之源的思想是古老的，並且流傳廣遠，而且定下了禮儀以除掉這種污穢，但這一種是頗獨特的。大多數猶太人和基督徒解經家以諷喻來處理這一段。例如拉比的傳統是大祭司帶?紅母牛到橄欖山去獻祭，也就是到聖殿的東邊；因為這個緣故，城的東牆被建造得較低矮，這樣他通過尼迦挪門（Gate of Nicanor）時正好可以看到聖所，從那個地方灑下紅母牛的血。

『紅母牛』這個希伯來字是表示一至五歲之間的母牛（比較撒上六7）。也許這個禮儀被建立是為了對照出埃及記卅二章，該段敘述百姓製造的『金牛犢』被焚燒，它的灰與水混合，叫以色列人喝。在那?百姓褻瀆了耶和華，本段說祂定規了一個潔淨百姓的方法。那麼這頭牛必須形態完美和只有耶和華是牠的唯一主人。牠是『紅』色的，也許象徵?牠的血的重要，並且把它用火燒，這火進一步用作象徵純淨的工具（比較民卅一23）。文中不尋常的短句『命定律法中的一條律例』是一項標誌了它的重要性，也就是說，它是從上帝而來的刻意曉諭和特定教義。

當然要殺了這頭牛，但是因為大祭司不能與任何不潔淨的東西接觸，第二階層的當權者，即以利亞撒便受差派去組織辦理這件事。但是更重要的是，必須注意這是唯一的一次，要在『營外』進行宰殺。因此它不可以看作是一種獻祭，而是一項神聖的行動。肉有時要拿到營外去焚燒，但是只有在為罪獻祭之後才可如此（利四11-12，21，八17，九11，十六27，來十三11），並且也為了某些這?沒有提出的理由。所以，為甚麼這樣做呢？我們不知道。但是要進一步證明這行動的神聖特質，是以向耶和華彈血七次表示出來（字面意思是『向會幕前面彈七次』）。這項禮儀另一個不明所以的行動是『血』後來被『焚燒』。為甚麼呢？這個舉動只在此處記載。甚至『牛的皮』也首次例外地被燒（利四11，20），血則要保留倒向祭壇，或者灑在適當的地方。

（二）

當整隻的紅母牛被燃燒時，祭司要加上其他的三樣物品：（甲）香柏木（cedarwood），可能象徵至高無上和永?不朽，因為這種木頭是那樣的堅硬和耐用（見詩廿九5，賽二13）；也可能表示璀燦（見歌一17，耶廿二14）；（乙）牛膝草（hyssop），這是一種清潔和純淨的用品（見出十二22，利十四4，6，詩五十一7）；和（丙）朱紅色線（scarlet stuff），這是從某種昆蟲蒸餾提煉的色料染成的布匹。這顏色表示血和火，兩者都是潔淨劑。會幕的外罩（出廿六1以下）和祭司的衣服（出廿八5以下）都是紫紅色（即紫色朱紅──譯者注）。在庫穆蘭（Qumran）戰士的牧師穿?紫紅色布的衣服，當然，耶穌也有身披含意深遠的紫紅外袍（太廿七28以下）的形像。約翰在他的福音書中記載『牛膝草』也被送到在十字架上的耶穌面前（約十九29），令人想起它們救贖的形像，約翰很可能心中記得出埃及記十二章。其他唯一把這三種東西共用的是利未記十四章，然而該章描寫它們束在一起作灑器用。這?它們僅被焚燒。那麼，這顯然是一種極端強有力的儀節，其中蘊涵?無限的屬靈力量。

這就是祭司所『禁忌』的潛藏力量，並且在當日其餘的時間成為不潔。神聖和不潔的都同樣被視為會傳染的（參見結四十四19令人驚訝的說明），因此祭司必須經過徹底洗淨。這個描寫洗他的衣服的詞，也用來形容一個人洗淨自己的罪（詩五十一2，耶二22）。在耶穌的時代，這個普通的短語表示與聖潔的接觸『弄污了手』，不論是否有意的或者道德方面如何。甚至讀了聖經的卷軸，也使那個人不潔淨，那個讀者要徹底洗淨。耶穌也針對這種思想說了些強硬的話：『惟獨出口的，是從心?發出來的，這才污穢人』（太十五10-20），而不是由於吃飯不洗手或者任何外在的行動；但是以色列在當時還未準備好接受這種深奧的見解。

（三）

從這種祭牲儀節收集的『灰』，正如所豫期的，要保存在『清潔的地方』。但是另外需符合一項規定，也就是要把它放在『營外』。為甚麼呢？灰容易被風吹散，所以也許這樣做對整個營來說，是格外安全的，保證營內不致蒙灰。它們與『除污穢的水』混合，用來除去不潔。甚至這句短語都是罕有的，只另在民數記卅一章廿三節中見到。這些灰是全部用作除掉因與屍體接觸而沾染的可怕不潔。任何拒絕如此被潔淨的人，要從以色列的整個團契中被除掉。『從會眾中』這個短語在二十節中也是獨一無二的，並且強調了這個重點。

文中列出導致不潔的一組情況，並且形容了如何作出補救。這是為了避免出現十六節的情況，就是定立把所有墳墓刷成白色的傳統，使它們引人注目，並保持一個安全的距離。耶穌提及這種習俗時，指出某些法利賽人刻意的純潔表現，只令人注意到他們?面充斥?各種不潔（見太廿三27，並比較保羅在徒廿三3所說的話）。

（四）

所以把這一章重新總結，這些象徵顯然標誌?與死亡的對抗。母牛和用品的紅色代表血，而生命是在血中（創九4，利十七11）；香柏樹以長壽著名；『流動的水』（17節）字面上照希伯來文被稱為『活水』。耶穌以祂的寶血使我們得?這完全而奇妙的釋放，致能脫離死亡（約六52-59），並且賜給我們美好的『生命之水』（啟廿一6）。祂是毫無暇疵的，並且是唯一不曾負過罪軛的。祂是那位在上帝的城外獻上自己為祭的，祂並非在被迫的情況下，而是完全信託和自願順服，這個事實使整個救贖更加完美

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