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黃迦勒《馬可福音註解》

馬可福音 第11章

【可十一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那?；耶穌就打發兩個門徒，」

﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。

﹝文意註解﹞「到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那?，」『橄欖山』位於耶路撒冷東面，『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)。

﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。

耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位彌賽亞來到耶路撒冷，應當受到神一切選民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這?有一班群眾歡迎並高舉這位彌賽亞，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位彌賽亞。



【可十一2】「對他們說：『你們往對面村子?去；一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那?，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。」

﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。

「是從來沒有人騎過的，」分別為聖歸神使用的動物，必須是沒有人使用過的(參民十九2；申廿一3；撒上六7)。

﹝文意註解﹞「你們往對面村子?去，」馬太福音記載主耶穌是在伯法其打發門徒去對面的村子(參太廿一1~2)，故『對面村子』應是指伯大尼。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿(參11節)，可能順便把驢駒歸還原主人。

「必看見一匹驢駒拴在那?，」『驢駒』是尚未長成的幼驢。

﹝靈意註解﹞這?的驢駒具有如下的意義：

1.「驢駒」代表世人。

2.牠們被「拴在那?」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。

3.拴住牠們的地方是「對面村子?」，豫表『在世界?』。

4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡?釋放出來。

5.牠們是被「解開牽來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。

﹝話中之光﹞(一)主的話?帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。

(二)主能騎一匹「從來沒有人騎過的」驢，主也能對付一個從來未曾順服過祂的人；我們在神面前無論是多麼剛硬，主都能對付我們。

(三)獻給神的果子是初熟的，獻給神為祭物的牛是沒有負過軛的，給主騎的驢也是「從來沒有人騎過的」；我們應該保留最好的，分別為聖獻給主用。

(四)一個得著釋放的人，必須被帶到主這?來(「解開牽來」)，主才能用他。



【可十一3】「若有人對你們說：“為甚麼作這事？”你們就說：“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」

﹝文意註解﹞「主要用牠，」『主』是指主耶穌自己。

「那人必立時讓你們牽來，」『那人』就是驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。

﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。

﹝話中之光﹞(一)驢駒的主人一聽主要用牠們，「立時」就答應；我們信徒一聽到主的話，也當「立時」順服。

(二)我們的身體、智力、財物等，都是屬於主的，當主要徵用時，應當「立時」歡喜獻上。

(三)主的門徒只因著主的一句話：「主要用牠」，就把事情辦成功了。可見這件工作，在表面看，好像是門徒作的；實際卻是主的話負他們的責任。同樣的，我們今天事奉主，無論是傳福音，或是看望聖徒，外面好像是我們在作，其實?面也是靠主的話來負一切的責任，才會有成果。



【可十一4】「他們去了，便看見一匹驢駒，拴在門外街道上，就把牠解開。」

﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。

(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。



【可十一5】「在那?站著的人，有幾個說：『你們解驢駒作甚麼？』」



【可十一6】「門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。」

﹝原文字義﹞「任憑」容許，赦免。

﹝話中之光﹞「門徒照著耶穌所說的回答，」主的話乃是最佳的回答(參太十19~20)。



【可十一7】「他們把驢駒牽到耶穌那?，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」

﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在牠上面，祂就騎在牠上面。」

﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面，」這是用衣服代替鞍子。

﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。



【可十一8】「有許多人，把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。」

﹝文意註解﹞「有許多人，把衣服鋪在路上，」『有許多人』可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。

「也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上，」『樹枝』指滿帶嫩葉的樹枝；古時猶太人在迎接君王時，用樹葉、嫩枝、蘆葦和草類等鋪在路上，猶如一層地毯，可供人行走或躺臥其上。

﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：

1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。

2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人?面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。

3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。

﹝話中之光﹞神的忠僕主耶穌，至死順服，所以面向耶路撒冷──祂捨命服事之處，毅然前往，毫不畏縮，所以神藉著萬有榮耀的迎接來印證祂。同樣的，所有不逃避十字架，至死順服的人，到那一天，也都要與基督同受萬有的歡迎(參羅八18~19)。



【可十一9】「前行後隨的人，都喊著說：『和散那(和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的。」

﹝文意註解﹞「和散那，」是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。

「奉主名來的，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。

﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。

(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。



【可十一10】「那將要來的我祖大衛之國，是應當稱頌的；高高在上，和散那。』」

﹝文意註解﹞「那將要來的我祖大衛之國，」指彌賽亞的國度。

「高高在上，和散那，」含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。



【可十一11】「耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件；天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。」

﹝原文字義﹞「各樣物件」一切，所有(事物)。

﹝文意註解﹞「往伯大尼去了，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位於橄欖山東南麓的小村莊，那?有清心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5，18)，還有長大痲瘋的西門一家(參十四3)，馬利亞就在他家?作了一件美事(參十四3~6；約十二3)。

﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供安息之所。

『伯大尼』的字義是『無花果之家』，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；那?有屬靈的實際，那?才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(參19節；路廿一37)。

﹝話中之光﹞(一)一個正常的教會，應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大)，才能讓主得著安息。

(二)基督只能因著我們的信心和愛心，而安家住在我們的心?(參弗三17)。



【可十一12】「第二天，他們從伯大尼出來；耶穌餓了，」

﹝靈意註解﹞「耶穌餓了，」象徵主得不到滿足。



【可十一13】「遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那?去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子；因為不是收無花果的時候。」

﹝背景註解﹞在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(參十四1)，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。

﹝文意註解﹞「遠遠的看見一棵無花果樹，」無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5；何九10)，猶太人自義、自傲、自居萬民之上，藐視別人，故是路旁孤獨的一棵無花果樹。

﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些果子，來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時，祂帶著神的需要(餓了)來，就在他們身上尋找生命的果子，不料甚麼也找不著，不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。

﹝話中之光﹞(一)今天在我們信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。

(二)我們若只是注重道理，而忽略了靈命的話，就恐怕在主的眼中，也是只有葉子而沒有果子的基督徒。

(三)主耶穌捨命作人實際的供應，與這一株虛有其表而無實際的無花果樹，正是一個強烈的對比。



【可十一14】「耶穌就對樹說：『從今以後，永沒有人喫你的果子。』祂的門徒也聽見了。」

﹝靈意註解﹞「從今以後，永沒有人喫你的果子，」這是豫言以色列人要被棄絕。有人說：耶穌一生行的神蹟，都是表彰祂的慈愛；只有這一次是顯明祂的忿怒，這一次卻又是行在樹身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是滿了憐憫，向人豫作警告。

主耶穌這話，果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷城被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又復國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參十三28)，惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)。

﹝話中之光﹞(一)我們信徒若不結果，就要被剪去，丟在外面枯乾(約十五2，6)。

(二)萬有生存的價值，乃在讓萬有的主得著享受和滿足，否則就沒有生存的必要。

(三)我們所能給主吃的果子，就是我們身上基督的度量。真求主不斷在我們身上作增加『基督』的工作，免得我們被廢棄。



【可十一15】「他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；」

﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。

﹝文意註解﹞「趕出殿?作買賣的人，，」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿?』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。

「賣鴿子之人的凳子，」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。

﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿?作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿?得著安息。

﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們?面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。

(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。



【可十一16】「也不許人拿著器具從殿?經過。」

﹝文意註解﹞只有馬可福音記載這個細節，可能聖殿的院子被一般人當作通衢，以其為來往耶路撒冷城內和橄欖山之間的捷徑。

﹝話中之光﹞(一)信徒不但不可以敬虔為得利的門路(提前五5)，連為圖自己的方便而利用教會也不應該。

(二)在神的教會中，絕不容許有屬人的工作，和工作的顯揚。



【可十一17】「便教訓他們說：『經上不是記著說：“我的殿必稱為萬國禱告的殿”麼？你們倒使它成為賊窩了。』」

﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。

﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11兩段經文合成一句。

這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次(參約二13~17)；此處是在工作即將結束之時，再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16)，因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿；此處則稱「我的殿」，因祂是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。

「我的殿必稱為萬國禱告的殿，」『萬國禱告的殿』豫示救恩將臨及全世界，外邦信徒也可以敬拜神。

﹝話中之光﹞(一)神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。

(二)「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。 (三)教會和我們?面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。

(四)我們信徒既然成了主屬靈的殿，就不該再讓世上的財利來充滿，而成為賊窩；乃應常常向主禱告，與主交通。

(五)個人的禱告固然緊要，但許多時候，教會的禱告比個人的禱告更有力量；因此，我們應當常與其他信徒一起禱告。



【可十一18】「祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌；卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。」

﹝文意註解﹞「聽見這話就想法子要除滅耶穌，」猶太教領袖想要除滅主耶穌的原因：(1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(17節)；(2)主自稱與父平等(約十33)；(3)犯了安息日(太十二10~14)；(4)使拉撒路復活(約十一47，53)。

﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表宗教?面帶頭的人物。

﹝話中之光﹞(一)當時的殿已經成為賊窩了，猶太教的領袖們並不在意，而當主耶穌來潔淨聖殿時，他們竟想法子要除滅祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作為他們得利的門路；他們不要敬虔的實際，惟恐他們的罪惡被揭露。

(二)掛名的基督教領袖，他們保留一些宗教儀式，卻拒絕真理，甚至想盡辦法要消滅真理。



【可十一19】「每天晚上，耶穌出城去。」

﹝文意註解﹞主耶穌每天晚上都在伯大尼過夜(參11節)。



【可十一20】「早晨，他們從那?經過，看見無花果樹連根都枯乾了。」

﹝文意註解﹞馬太福音記載那無花果樹就『立刻』枯乾了(參太廿一19)，所謂『立刻』，是說『事情發生得很快』，一棵樹在廿四小時內枯乾，也可用『立刻』來形容，所以兩本福音書並沒有矛盾。

﹝話中之光﹞(一)主話的成就，並不須要多長的時間。

(二)凡敗壞的事，也必在短時間內顯露出來。



【可十一21】「彼得想起耶穌的話來，就對祂說：『拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』」

﹝文意註解﹞彼得提醒主耶穌注意無花果樹枯死的事實，用意在問祂為甚麼它這麼快就枯乾了(參太廿一20)。



【可十一22】「耶穌回答說：『你們當信服神。」

﹝文意註解﹞「你們當信服神，」無花果樹的枯乾，乃是出於主的話；但主在這?不說：『你們當信服我的話』，而說：『你當信服神』，意思是表明在祂的話?有神的權能，或說神的權能乃在祂的話?。

﹝話中之光﹞信徒在信心?所說的話，也一樣帶著神的權能。



【可十一23】「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：“你挪開此地投在海?。”他若心?不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」

﹝文意註解﹞「你挪開此地投在海?，」『挪』與『投』在原文都是被動語態，這表示『挪』與『投』既不是山自動的挪開並投海，也不是出於任何人的力量，乃是神使然。

「只信他所說的必成，就必給他成了，」這?有兩個『成』字，一個是『必成』，一個是『成了』；『必成』是人信心?的事實，『成了』是神為人成就的事實；先有信心中的事實，然後有成就的事實。

﹝靈意註解﹞「這座山，」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。

「你挪開此地投在海?，」移山投海表示克服極大且堅頑的難處。

主耶穌這一段有關信心的談話，是在答覆彼得對無花果樹枯乾的疑問，它含有深厚的屬靈意義。移山投海是一個神蹟，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬動神的手指頭去為我們移山，首需『滿足』神的要求，『信心』就是我們人惟一能讓神得著『滿足』的東西。猶太人想藉行律法(葉子)來討神歡喜，結果卻被神厭棄；我們是因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2)，故可以說，『信心』乃是使神滿足的『果子』。

﹝話中之光﹞(一)任何人所無法解決的困難，都可以靠神解決。

(二)我們只要能搬得動神的手指頭，便不愁搬不動巨山；信心乃是叫我們能搬動神的手指頭。

(三)信徒面臨再大的難處，只要有信心，就必能克服。

(四)我們有時候應當直接對難處說話，憑信心拒斥難處。

(五)心?疑惑的人，不要想從主那?得甚麼(雅一6~7)。



【可十一24】「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」

﹝文意註解﹞「只要信是得著的，就必得著，」這?也有兩個『得著』，一個是『是得著』，一個是『必得著』；『是得著』意即現在就已得著，『必得著』乃是將來必要得著。先是在信心中已經得著了，然後才看見事實中的得著。信心是超越過時間，能看見未來的事。

﹝靈意註解﹞本節乃說明前一節的移山投海是神作的；是人向神獻上信心的禱告，就從神得著移山投海的答應。人藉著『信心』滿足神，神回報人，使人也有所『得著』。

﹝話中之光﹞(一)在信徒禱告的經歷中，乃是「信是得著的，就必得著」；先是?面有了「信」，外面就必成就。

(二)禱告就是人在求神，而信心的禱告，是得著神答應的條件。人乃是憑著信心，來支取神的應許。

(三)信而不疑，神能行大事；禱告而無信，則不能成就；神行事看我們的容量，準備的程度有多少。

(四)我們信徒的錯誤，乃是將「信」字，從「是得著」上拿下來，掛在「必得著」上。但『相信是得著』和『相信必得著』不同；前者是相信已經得到神的答應，後者是相信將會得到神的答應。

(五)凡信「是得著」的，就「必得著」；但信「必得著」的，許多時候卻得不著。

(六)禱告是信徒該作的事，而叫人得著所禱告的，乃是神所要作的事；我們只要作好該作的事──憑信心禱告，神就不能不作祂所該作的事──叫我們得著。



【可十一25】「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。」

﹝背景註解﹞「你們站著禱告的時候，」古時猶太人正常的禱告姿勢是『站著』的(參路十八11，13)。

﹝話中之光﹞(一)我們禱告的存心縱然是對的，但我們的行為配不上神，所以仍需求神的饒恕，才能坦然無懼的來到神面前禱告(來四16)，我們的禱告也才能蒙神垂聽。

(二)我們若要蒙神饒恕我們的過犯，必須先能饒恕別人的過犯；也惟有能饒恕人的，才配求神垂聽他的禱告。



【可十一26】「你們若不饒恕人，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯。』」(有古卷無此節)

﹝話中之光﹞(一)那不憐憫人的，也必受無憐憫的審判(雅二13)。

(二)信徒不要隨便批評別人，定別人的定罪；你對人的態度如何，關係到神對你的態度如何。

(三)若是我們不肯饒恕得罪我們的人，我們的禱告就不能暢通，更無法蒙神垂聽。



【可十一27】「他們又來到耶路撒冷；耶穌在殿?行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，」

﹝文意註解﹞「祭司長和文士並長老進前來，」『祭司長』和『文士』，再加上『長老』，為構成猶太公會的三種成員。

﹝靈意註解﹞「祭司長和文士並長老，」他們表徵屬地的、人為的、字句的、傳統的權柄。



【可十一28】「問祂說：『你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢？』」

﹝文意註解﹞「你仗著甚麼權柄作這些事，」『這些事』指耶穌騎驢駒進耶路撒冷後的表現，尤指祂潔淨聖殿一事(參15~17節)。

他們質問主仗著甚麼權柄潔淨聖殿，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。



【太廿一24】「耶穌回答說：『我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」

﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口。

﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時，我們信徒也可效法主，用反問來解圍。



【可十一29】「耶穌對他們說：『我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。」



【可十一30】「約翰的洗禮，是從天上來的是從人間來的呢？你們可以回答我。』」

﹝文意註解﹞「約翰的洗禮，是從天上來的是從人間來的呢？」『從天上來的』意指從神來的；猶太人常以天代替神。

主的意思是說，施洗約翰的權柄所在，也就是祂的權柄所在；若那些反對祂的人能回答施洗約翰的權柄源自何處，也就自然能明白祂的權柄來自何處了。耶穌有此反問，因為他們若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對耶穌的見證(參一7~8)，因此自然就明白祂的權柄來自神。

﹝靈意註解﹞『約翰的洗禮』是將悔改認罪的人埋葬(參一4~5)，也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過是屬人的權柄。

﹝話中之光﹞真實屬靈的權柄，乃是在於神的託付──「從天上來的」，絕不在於人的傳統和安排──「從人間來的」。



【可十一31】「他們彼此商議說：『我們若說從天上來，祂必說：“這樣，你們為甚麼不信他呢？”」

﹝文意註解﹞他們若答說約翰的洗禮是從天上來的，便是自己定罪自己，因為他們不相信他。



【可十一32】「若說從人間來，卻又怕百姓；因為眾人真以約翰為先知。』」

﹝文意註解﹞他們不能明說約翰的洗禮是從人間來的，因為會觸犯眾怒。

﹝話中之光﹞『不信』(31節)和『怕人』乃是宗教徒的兩大特點。



【可十一33】「於是回答耶穌說：『我們不知道。』耶穌說：『我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。』」

﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』，乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案，卻推說『不知道』，這是撒謊；主知道而『不告訴』，這是誠實。

﹝話中之光﹞(一)我們的心若是不正，向主不誠實，就不能盼望從主領受話語。

(二)人今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天都要站在神的臺前，各人必要將自己的事，在神面前說明(羅十四10~12)。

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