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黃迦勒《馬可福音註解》

馬可福音 第3章

【可三1】「耶穌又進了會堂；在那?有一個人，枯乾了一隻手。」

﹝原文字義﹞「枯乾」萎縮，乾涸，枯死。

﹝文意註解﹞「枯乾了一隻手，」『枯乾』的原文是完成時式，表示那手並不是生來就枯乾的，乃是因受傷或患病導致目前肌肉萎縮的狀態。

﹝靈意註解﹞「會堂，」象徵猶太教所代表的一切宗教。

「在那?有一個人，枯乾了一隻手，」『手』代表事奉工作；『枯乾』表示缺乏生命的活力。這是一幅寫意圖畫，象徵人在宗教?面，想要為神作甚麼，卻甚麼也作不來。

﹝話中之光﹞(一)我們的事奉工作(手)，若是憑著道理教訓而作，並非憑著聖靈的引領和感動而作，就都是『枯乾』的事奉。

(二)教會中若缺少生命的供應，也就缺少事奉的能力；你所在的教會若是缺少事奉的肢體(枯乾了手)，就表示生命的供應出了問題，所以應當從問題的根源著手改善──多有積極的供應。

(三)基督徒應當常常舉起聖潔的『手』，隨處禱告(提前二8)；但若靈命軟弱，就會缺少禱告，甚至不會、不願、不肯禱告。



【可三2】「眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。」

﹝原文字義﹞「窺探」從旁觀察，秘密地監視；「醫治」伺候，使暖和；「控告」責備，在眾人面前揭發。

﹝背景註解﹞按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。

﹝文意註解﹞「眾人窺探耶穌，」『眾人』原文是『他們』，指法利賽人(參6節)，他們在旁窺探主耶穌，想要抓住控告祂的把柄。

「在安息日醫治不醫治，」這話表明法利賽人不是懷疑主耶穌『能不能』醫治，而是要看祂在安息日『作不作』醫治。

﹝靈意註解﹞「在安息日醫治不醫治，」安息日原是給人享受安息的，但這?人在安息日有病，卻又不能治病，表示在宗教?的人，僅有安息日的外表，而無安息日的實際。



【可三3】「耶穌對那枯乾一隻手的人說：『起來，站在當中。』」

﹝原文字義﹞「起來」復活，立起(命令式)。

﹝話中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的話「起來，站在當中」，就不會有蒙主醫治的結果(參5節)；任何人蒙恩的條件，乃在於肯起來接受主的話。

(二)順服主第一步的話語，才會帶來主第二步更重大的話語。



【可三4】「又問眾人說：『在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？』他們都不作聲。」

﹝原文直譯﹞「祂問他們，在安息日甚麼是合法的：行善或行惡，救命或害(命)？但都保持沉默。」

﹝原文字義﹞「命」魂生命；「不作聲」沉默，不言語，啞吧。

﹝文意註解﹞「他們都不作聲，」他們若答說『可以』，就不能控告主耶穌破壞安息日的規條；若答說『不可以』，則有違良心；因此故意不回答主的問題，這表明他們的心?剛硬(參5節)。

﹝話中之光﹞(一)安息日是為人設立的，不是人為安息日而存在的。主看重人過於一切。

(二)主的真正僕人，作工必不受規條的限制；我們若真是為基督而作工，就是「作善事」，外表上雖有時好像是『犯規』，卻能叫被服事的人得著真實的供應。

(三)主為救人命而不顧安息日的規條，這是表明祂來是要解救人脫離宗教禮儀的轄制。

(四)行善和救命是要抓住機會的。錯過行善的機會，等同行惡；錯過救命的機會，等同害命。

(五)在人需要我們幫助的時候，我們若袖手旁觀，也就是傷害了他；但若伸手幫助，也就是救了他。

(六)人在言語上的難處乃是：不應當說的話卻喜歡說，而應當說的話卻不敢說。主忠心的工人，該講的話是不可有一樣避諱不講的(參徒廿27)。

(七)有時候「不作聲」乃是弄詭詐，所以被主怒目而視(參5節)；我們對於事情的是非，不可因有所顧忌，而模稜兩可，態度曖昧含混。



【可三5】「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：『伸出手來。』他把手一伸，手就復了原。」

﹝原文字義﹞「怒目」忿怒地；「周圍看」環顧，向四周瞪目；「憂愁」同情，憐憫；「剛硬」硬心腸，無情，沒有感覺；「復了原」恢復，還原，重建。

﹝文意註解﹞「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，」『怒目』是公義的表示，『憂愁』是慈愛的流露；主向著人是公義和慈愛交流。人的心『剛硬』，乃因對真理盲目無知。

﹝話中之光﹞(一)這個手枯乾的人，是聽從主的話，先「把手一伸」，然後「就復了原」；這是信心的原則。我們憑信跟隨主，也當根據主的吩咐，先有行動，然後就必看見主恩典的供應。

(二)主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。我們若接受主的話，信而順從，就必得著生命的醫治。

(三)神的話?沒有一句不帶能力的(路一37)。主發命令要人行事時，也必賜人以遵從祂命令的能力。

(四)枯乾手的人原本不願把手伸出來給人看──人的短處都不願給別人知道──但主的話一顯明(「伸出手來」)，就好了。

(五)「復了原」，這話表示主的醫治是完全的；主在我們身上的工作，能把我們作到完全復原，使符合神心意的地步。



【可三6】「法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。」

﹝原文字義﹞「商議」提出建議，供給策劃，共謀策略；「除滅」毀滅，使之消失。

﹝文意註解﹞「法利賽人出去，同希律一黨的人商議，」『法利賽人』是熱心猶太人祖宗遺傳的教派，『希律一黨的人』是出賣猶太同胞，為外族政權效力的政黨；法利賽人為了維護安息日的規條，竟然不惜與宿敵同謀，可見他們顛倒本末，看重『道理』過於『人』。

﹝話中之光﹞(一)法利賽人為著維護律法的規條，竟想殺害神的聖者；許多熱心教義的基督徒，也往往為了維護教義，不惜大動干戈。

(二)宗教徒只懂為律法的字句熱心，而忽略了律法字句的真諦實意，以致殺人還以為是事奉神(約十六2)。

(三)在基督教歷史上，也不乏信徒為道理相爭，不惜藉助世俗的政權來殺害異己的事例。



【可三7】「耶穌和門徒退到海邊去；有許多人從加利利跟隨祂。」

﹝原文字義﹞「退」離開，撤退；「跟隨」亦步亦趨，走在同一路上。

﹝文意註解﹞「退到海邊去，」『海邊』指加利利海旁。

﹝話中之光﹞(一)凡只要外表而不要實際的，就得不著主的同在(「退到海邊去」)；凡要主、跟隨主的，就得著主的眷顧和醫治。

(二)主所顧念的，是人的病症需要得著醫治；主並不在意人是否遵照規條行事。



【可三8】「還有許多人聽見祂所作的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外，並推羅、西頓的四方，來到祂那?。」

﹝原文字義﹞「四方」遍處，關於，論到。

﹝背景註解﹞「以土買，」是羅馬人和希臘人對以東的稱呼；以東乃以掃後裔所居之地(參創卅六43)。在主前約一百五十年左右，被劃入猶太版圖，後來以東人希律仗羅馬權勢，而作了猶太地分封的王。

﹝文意註解﹞「祂所作的大事，」『作』字原文為過去未完成時式，指『祂正在不停地作著的事』；『大事』指所有的事，無論甚麼事。

「就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外，並推羅、西頓的四方，」『猶太』指約但河和死海的西面一帶地方；『耶路撒冷』是猶太的首邑；『以土買』指死海的南面山地，即今西乃半島；『約但河外』指約但河的東面，又名比利亞；『推羅、西頓』指巴勒斯坦的西北部海港，即今黎巴嫩境內。

這一連串地名，涵括整個巴勒斯坦地區，表明當時耶穌的名聲急速遠播，因此引起猶太政教人士的焦慮，害怕民心背向。

﹝話中之光﹞(一)基督一顯出祂的豐富(教訓、傳揚、醫病、趕鬼)，就必吸引萬方的人來跟隨祂。

(二)跟隨主的人雖多，但真認識主的人卻不多(約六66)。



【可三9】「祂因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠祂。」

﹝原文字義﹞「伺候」置於近旁；「擁擠」擠壓，加痛苦於。

﹝文意註解﹞「免得眾人擁擠祂，」這表明群眾的擁擠反而礙事。



【可三10】「祂治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸祂。」

﹝原文字義﹞「災病」鞭打，災禍；「擠進來」倒在(人身上)。

﹝話中之光﹞(一)緊迫的需要，證明神的祝福；一個神的僕人，如果『失業』了，就證明神的託付已經離開了。

(二)一個神的僕人越事奉，需要越大，負擔越重，呼聲越迫，就越證明神的同在；所以事奉神的人，不該貪清閒，事工忙碌才是正常現象。



【可三11】「污鬼無論何時看見祂，就俯伏在祂面前，喊著說：『你是神的兒子。』」

﹝文意註解﹞「污鬼無論何時看見祂，」『污鬼』指附著在人身上的污鬼，牠們雖認識主耶穌，但無意改變背叛作惡的態度。

「就俯伏在祂面前，」污鬼畏懼主的權柄，但並不服祂。

﹝話中之光﹞主耶穌來到這個荒涼的大地，祂所遇見的，不是病，就是鬼；這正是人間的寫照。但豐滿得勝的主，能應付而有餘──疾病因祂得愈，鬼魔也被祂制伏。



【可三12】「耶穌再三的囑咐他們，不要把祂顯露出來。」

﹝原文字義﹞「再三」很，非常，多(副詞)；「囑咐」責備，嚴禁；「顯露」彰顯，公開。

﹝文意註解﹞這是因為祂知道人心?所存的(約二23~25)。凡因聞名為著好奇而來的人，大多靠不住。

﹝話中之光﹞(一)世人追求名聲、地位，但主的工人不應當在意美名惡名；似乎不為人知，卻是人所共知(林後六8~9)。

(二)凡是慕名而來的，不一定是靠得住的；喜歡一窩蜂地去聽著名傳道人講道的，多半是出於好奇心，並非真正出於慕道。

(三)教會若建立在傳道人的名聲上，傳道人一旦過世或離開，那教會立刻就變成冷冷清清。



【可三13】「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到祂那?。」

﹝原文字義﹞「意思」心意，意願；「叫」呼召，召集。

﹝文意註解﹞「隨自己的意思叫人來，」『隨自己的意思』的原文字義是指由主觀的喜好而發出的動作，絲毫不受客觀環境的影響；主揀選並呼召門徒，完全是依照祂所喜悅的旨意。

﹝靈意註解﹞「耶穌上了山，」『上山』象徵進到屬天的境界中。

﹝話中之光﹞(一)我們得以成為主的信徒，完全在乎主的選召──乃是主按著祂自己的旨意揀選了我們，不是我們揀選了主。

(二)主呼召我們既是出於祂主動的心意，因此祂必然為自己所作的行動負全責；祂既然選召了我們，祂必負責成全我們到底。

(三)凡是蒙主選召的人，他們都會自動樂意地答應主的呼召而來到主這?。



【可三14】要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」

﹝原文字義﹞「設立」作，行；「同在」作伴，和，與；「差」打發，遣送。

﹝文意註解﹞「祂就設立十二個人，」『設立』與『工作』屬同一個字源，前者係動詞，後者係名詞；而『工作』在原文含有『傑作』和『詩歌』的意思(參弗二10)。主所『設立』的人，乃是祂的傑作和詩歌。

「要他們常和自己同在，」『同在』意即與祂建立一種親密的關係，進入與祂更密切的交通中。

「也要差他們去傳道，」『差』字與『使徒』屬同一個字源，前者係動詞，後者係名詞；而『使徒』一詞原來的意思是指被分別出來的人，後來才指奉差遣出去的人。因此，這句話含有一個意思：主差遣那些被祂所分別出來的人，出去為祂傳道。

﹝話中之光﹞(一)我們信徒原是神的傑作，是祂在基督耶穌?造成的(弗二10)。

(二)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。

(三)主工人的使命，首在『常和主同在』，然後才是「傳道」──對人，『趕鬼』(參15節)──對鬼；我們事奉主，必須和主的關係先弄對了，才能談到對人和對鬼的問題。

(四)要為主作工，必須先常和主同在；凡不常和主同在的人，就不能為主作工。

(五)先同在，後差遣；沒有同在，就沒有差遣。



【可三15】「並給他們權柄趕鬼。」

﹝原文字義﹞「權柄」掌權，作主。

﹝話中之光﹞(一)主所差遣的，祂就必然會「給他們權柄」。這說出主所差遣的，祂必負責賜給足夠的能力；主的差遣與託付，從不超過祂恩典的備辦。

(二)權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著權柄。

(三)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。

(四)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。

(五)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的?面，再由他們彰顯在人群中間。



【可三16】「這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得；」

﹝原文字義﹞「西門」聽從；「彼得」石頭。

﹝話中之光﹞(一)作主的工人，必須『聽從』(「西門」字義)主話，擺上自己作主建造的材料──『石頭』(「彼得」字義，參彼前二5)。

(二)十二個使徒，除了彼得在使徒行傳多有記載之外，聖經中幾乎找不到他們的歷史。這說出主所注重的不是他們的工作，乃是注重聖靈如何藉著他們工作。



【可三17】「還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰；又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思；」

﹝原文字義﹞「西庇太」神的分；「雅各」篡奪者，抓住；「約翰」神的恩賜；「半尼其」躁怒之子，大聲疾呼者(由亞蘭文轉變來的希臘文)。

﹝話中之光﹞(一)主的工人乃是一個能夠『抓住』(「雅各」字義)『神的永分』(「西庇太」字義)和『神的恩賜』(「約翰」字義)的人。

(二)暴躁如雷的人，也能為主所用，成為大聲疾呼的傳道人(半尼其另意)；因為主能轉化一個人的天性，成為主事工上的特長。

(三)雅各和約翰名叫「雷子」，可見他們的血氣有多重；但末了他們成為何等溫柔可親的人，這證明基督救恩的無限能力。



【可三18】「又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門，」

﹝原文字義﹞「安得烈」男子漢，大能者，得勝者，剛強，剛毅的；「腓力」深愛，愛馬者；「巴多羅買」多羅買的兒子，戰爭之子；「馬太」神的恩賜；「多馬」雙生的；「亞勒腓」交換；「達太」智慧；「奮銳黨的西門」熱心地聽從。

﹝文意註解﹞「奮銳黨，」是一個猶太的革命組織，以武力反抗羅馬帝國對巴勒斯坦的統治。

﹝話中之光﹞(一)我們必須『剛強』(「安得烈」字義)作主工。

(二)巴多羅買又名拿但業(約一45)；主的工人應當『深深地愛』(「腓力」字義)『神的禮物』(「拿但業」字義)。

(三)主的工人既從主得著了『加倍的』(「多馬」字義)恩賜，就『轉換』成(「亞勒腓」字義)他們所能『掌握』(「雅各」字義)的『智慧才幹』(「達太」字義)。

(四)要緊的是必須從心?『熱切地聽從』(「奮銳黨的西門」字義)主。



【可三19】「還有賣耶穌的加略人猶大。」

﹝原文字義﹞「賣」交，交出；「加略人」帶錢囊的人，會作買賣的人(亞蘭文字義)；「猶大」敬拜。

﹝文意註解﹞「加略，」是以法蓮支派的城，距撒瑪利亞很近。

﹝話中之光﹞(一)『敬拜』(「猶大」字義)的行為是表面的，光是外表裝作主的工人，仍有出賣主的可能。

(二)賣主的猶大居然也身列十二使徒之一，這表明主和任何人配搭相處，只顧到神的旨意，而不顧自己的利害得失。



【可三20】「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得喫。」

﹝原文字義﹞「甚至」所以，以致；「飯」餅；「得」能夠，得以。

﹝話中之光﹞(一)教會?面只要有主(耶穌進了屋子)，就不愁沒有群眾聚集。

(二)主為人忙碌到一個地步，連最合法的享受都犧牲了──「連飯也顧不得吃」；祂這樣殷勤勞苦，全是為著我們，我們為祂犧牲了甚麼呢？

(三)主耶穌為著『眾人』的需要，而顧不得祂自己肉身的需要；事奉主的基本態度，應當是先顧到別人，後才顧到自己。



【可三21】「耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。」

﹝原文字義﹞「拉住」抓住，逮住；「癲狂」怪異，不由自己。

﹝文意註解﹞「他們說祂癲狂了，」這並不是說祂失去理性了，乃是說祂害了宗教狂熱，以致變得反常了(參徒廿六24；林後五13)。

﹝話中之光﹞(一)主的事工忙得『連飯也顧不得吃』(參14節)，親屬就說祂是「顛狂了」；真有神託付的人，常會作出越過常軌的事，以致令那些只有屬地觀念的人認為「顛狂」。我們事奉主若不能近乎「顛狂」，就還不夠(參林後五13)。

(二)天然的愛心，常會成為服事主的難處；因為人的好意常是神旨意的對頭，只有接受十字架治死的功效，才可蒙拯救(參太十六21~24)。

(三)世人不瞭解我們基督徒，所以也常以「癲狂」批評熱心的基督徒。



【可三22】「從耶路撒冷下來的文士說：『祂是被別西卜附著。』又說：『祂是靠著鬼王趕鬼。』」

﹝文意註解﹞文士拒絕承認主耶穌是從神來的(約九16)，但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污衊祂，說祂是靠著鬼王趕鬼。

「別西卜，」是以革倫的蒼蠅神巴力西卜(王下一2)，猶太人稍加變音後用於稱呼『鬼王』，意思是『糞堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人當作房子，霸佔人的身子作屋子的王。

﹝話中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性，偏見叫人失去亮光。

(二)人既辱罵、褻瀆我們的主，我們就不能盼望人對我們有好的待遇。當我們每次被人誤會、逼迫、輕看時，我們要想到人如何待我們的主。



【可三23】「耶穌叫他們來，用比喻對他們說：『撒但怎能趕出撒但呢？」

﹝原文字義﹞「撒但」對頭，控訴者。

﹝文意註解﹞『撒但』是跟神作對頭，牠不是跟自己作對頭。



【可三24】「若一國自相分爭，那國就站立不住。」

﹝原文字義﹞「分爭」分裂，分離；「站立不住」不能站穩。

﹝文意註解﹞撒但有牠自己的國度──這世界就是牠的國，牠是這國的王(約十二31)；牠絕不能容忍任何的挑釁。



【可三25】「若一家自相分爭，那家就站立不住。」

﹝原文字義﹞「家」家庭，房子。

﹝話中之光﹞(一)教會(家)的見證，乃在於信徒們用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。

(二)哪個教會有分門別類的情形，那個教會就沒有建造。



【可三26】「若撒但自相攻打分爭，牠就站立不住，必要滅亡。」

﹝原文字義﹞「滅亡」完結，終了。



【可三27】「沒有人能進壯士家?，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。」

﹝原文字義﹞「壯士」強人，強者；「搶奪」洗劫，掠奪淨光。

﹝靈意註解﹞『壯士』指剛強、有力的人，象徵撒但；『壯士家?』指撒但的國度；『他的家具』指被撒但所利用的工具，亦即臥在牠手下(約壹五19)、被牠所利用的世人。

主耶穌在十字架上已經打破撒但的頭(創三15)，所有信主的人都是已經被祂釋放了的(加五1)。我們都已經脫離了黑暗的權勢，被遷到祂的國?了(西一13)。

﹝話中之光﹞(一)人本是神的產業，竟被撒但偷去，成了牠的家產。

(二)我們作工的原則，是先捆後奪；有功效的傳福音得人，應當先禱告求主捆綁撒但。

(三)所有屬靈的工作都是明搶，不是暗偷；我們基督徒對付撒但，不是虛與委蛇的。

(四)信徒出於信心的禱告，也能捆綁撒但(太十六19；十八18)。



【可三28】「我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免；」

﹝原文字義﹞「世人」人的兒子；「褻瀆」辱罵，毀謗，對神不敬。

﹝文意註解﹞「我實在告訴你們，」『實在』意即阿們或真理，故這句話可譯為『我阿們地告訴你們』或『我憑著真理告訴你們』。主耶穌多次如此說話，用意在加強語氣的嚴重、警告和權威性。



【可三29】「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。』」

﹝原文字義﹞「干犯」向著，對著，敵對，敵擋；「擔當」有罪，難免擔責。

﹝文意註解﹞人一切行為上和話語上的罪，若是悔改認罪，仍可得赦免。但若明知是聖靈在作事，卻故意輕慢、侮辱聖靈，就叫聖靈永遠無法作工在他的心?。這樣，他就沒有悔改認罪的可能，當然他必得不著赦免。

﹝話中之光﹞(一)人因軟弱而沒有順從聖靈的感動，還可得到赦免；惟獨明知是出乎聖靈的，卻說是出乎鬼魔的，就永遠不能得赦免。

(二)人沒有一樣行為上的罪，是得不著赦免的；但人若存心敵對聖靈，剛硬到底，就沒有被赦免的可能。



【可三30】「這話是因為他們說：『祂是被污鬼附著的。』」



【可三31】「當下耶穌的母親和弟兄，來站在外邊，打發人去叫祂。」

﹝背景註解﹞根據20~21節的記載，主耶穌為著遵行父神的旨意，連飯也顧不得吃，祂的肉身親屬就說祂癲狂了，所以大概就請了祂的母親和弟兄來勸告祂(可三31)。



【可三32】「有許多人在耶穌周圍坐著；他們就告訴祂說：『看哪，你母親和你弟兄，在外邊找你。』」

﹝靈意註解﹞在房子『外邊』，象徵在神的家(就是教會)之外。

﹝話中之光﹞人在神家之外，就無法親近主，與主交通。



【可三33】「耶穌回答說：『誰是我的母親，誰是我的弟兄？』」

﹝文意註解﹞主並不是不要祂肉身的親人(參約十九26~27)；祂說這話，乃是要啟示一件事：在神家?彼此的關係，並不是建立在肉身的關係上。



【可三34】「就四面觀看那周圍坐著的人，說：『看哪，我的母親，我的弟兄。」

﹝靈意註解﹞『周圍坐著的人』在此代表信主、要主的人。在神的家?，已經從肉身的關係與結合，轉為靈?的關係與結合。



【可三35】「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』」

﹝靈意註解﹞主耶穌是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是幫助祂的『弟兄』，同情祂的『姊妹』，溫柔愛祂的『母親』。

﹝話中之光﹞(一)神的旨意就是要帶我們進入永遠的安息(來四1~11)，所以遵行神旨意的，就得以在神的家中享受安息。

(二)凡遵行天父的旨意的人，就是活在神國實際?面的人，當然就能與神國的王發生一種屬天的關係，成為祂的親人。

(三)信徒與主之間的屬靈關係尤勝骨肉關係。信徒對於自己的家人雖有應盡的責任和義務，但更應把遵行神的旨意放在首位。

(四)凡看重屬靈的弟兄過於屬肉體的弟兄的人，就會多有屬靈的長進，也會少受到一些屬世的牽連和血肉關係所帶來的痛苦。

(五)主既然高舉屬靈的關係過於肉身的關係，由此可見拜馬利亞的人犯了一件極大的錯誤。

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