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丁道爾聖經註釋——責備及定罪（十八1∼46）

列王紀上 第18章

責備及定罪（十八1∼46）

(1)以利亞及俄巴底（十八1∼16）

　　以利亞藉著俄巴底用預言向亞哈挑戰（1∼19節），又藉著彰顯「耶和華是（真）神」（20∼40節）向巴力主義挑戰。他的預言得應驗，禱告蒙神應允，悅納他的燔祭，使乾旱得止息（41∼46節）。這故事最戲劇化的轉捩點在於，當敬拜耶和華的先知幾乎被滅絕淨盡時，只剩一位先知向整個國家挑戰，要他們回轉歸向神。

　　有些解經家認為這段故事有矛盾不一致之處，例如迦密山上起初沒有亞哈出現，他與以利亞之間又沒有任何衝突的局面，乾旱及落雨輪流被提及，以及其他的一些重複部分。事實上以利亞與亞哈的對立是整體故事的基礎，此故事的開始（1∼20節）及結尾（41∼46節）顯示其合一性，耶和華從頭到尾都是控制全局的主體。整章經文是合一的，包括有極早期的傳統在其中280。

　　1.　到第三年實際上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的時間（Keil），這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分，整個第二年及第三年的一部分（十五2）為佳。

　　3.　俄巴底（「耶和華的僕人」）乃朝廷高官（希伯來文作「總管宮廷者」，參四6）。他「甚是敬畏耶和華」（NRSV），是一個虔誠的信徒。

　　4∼5.　亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應（撒下二十一1）完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草，他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬（撒縵以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。「五十人在一洞裡」（希伯來文），顯示有許多組的先知（五十等於軍隊組織的一班，一如撒上十5所示；參：王上十三11起）被興起以對抗巴力主義（13節）。由舊石器時代開始直到後期，石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。

　　7.　以利亞的身分地位被認出，可能是因為他在宮廷中廣為人所知，而不是因為他的服裝的緣故（身穿毛衣，腰束皮帶，王下一8；參：施洗約翰，太三4）。

　　8∼9.　這是一個挑戰，要他公開認同以利亞，而非只是作一個暗地裡的支持者（4、13節）。

　　12.　以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因為神的保守，而非只是他會躲避，也並非運用超自然的耶和華的靈。

　　15.　列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」，在其他的先知口中亦有出現（十九10；王下三14，十九31），其意義不僅止於天軍（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的軍隊（撒上十七45），還包括神是掌管次序的神，因此暗指神的權能不可抗拒（NIV 譯為 the LORD God Almighty）281。

(2)迦密山鬥法（十八17∼46）

　　迦密山（六百公尺高，在現代的海法以南）被選中的原因可能是因其位於以色列及腓尼基交界，也可能因為這是一處受到雙方尊崇的邱壇。（這可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的「聖岬」rs qds%。）

　　17.　以利亞被控為使以色列遭災的（`a{k[ar 意為「禁忌，不見容於社會者」），因為他便是導致乾旱（參十七1），激怒諸巴力（18節，複數）的人。這是觸犯國家的死罪（一如亞干之罪一樣，書六18，七25；及撒上十四24∼29的約拿單）。

　　18.　以利亞的回答是，以色列的問題不是乾旱饑饉，而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命（LXX 省略此字）。

　　19.　「以色列眾人」可能指以色列國的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有，早期的敘利亞及米索不達米亞（特別是約主前1700年的馬里282；約主前1100年比布羅斯的 Wen-Amun；約主前800年 Hamath 的 Zakir）。有關亞舍拉的先知（亞舍拉乃巴力的妻子），請見十六章31節，有關其數目請與第4節相比。

　　21.　以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢？」（s#p`p pi^m）可譯為在兩個岔路之間跳來跳去（指樹枝分岔、岔路，甚至枴杖）。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」（NEB 便是如此譯法）。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇，同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283，以利亞在此卻必須孤軍奮戰。

　　23∼26.　祭壇。可能是兩個相連的祭壇，一個給巴力（我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是 Shamem），或是只有一個祭壇，亦即重修的耶和華的壇（30節）。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛，以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了（24節）。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神，他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲，發出閃電的形象（一如希伯來人心目中的耶和華神一樣，詩十八14，一○四3∼4）。以利亞如祭司般的獻祭，這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」（21節的挑戰中用的是同一個字；希伯來文 psh] 指祭壇的周圍，參：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的動作，與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。

　　27∼29.　以利亞的嘲笑乃針對：巴力只不過像人一樣，他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作？他是否暫時走開以回應自然的呼叫（他爾根作此解；NEB 作「忙著」；NIV 根擄 LXX 作「忙碌」）？還是他與腓尼基商人離開一同去旅行？巴力是否去睡覺？但耶和華是永遠不會睡覺的（詩一二一3∼4）。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應，他們「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知（29節，NIV 作「狂亂發預言」；和合、RSV 的譯法更好：「狂呼亂叫」）。這是這個動詞的罕見形式（希伯來文為 hit[nabbe{~），乃用來形容瘋狂的動作（參：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫無回應一事看來，顯示巴力之無能（耶十5）。

　　30.　以利亞的作法（30∼39節）顯示此鬥法之重要性。

　　31.　重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列（一如在吉甲時一樣，書四2∼5），十二個支派重新回復劃一的敬拜。

　　32a.　起名的祭壇及壇上的火（如所羅門聖殿中的）乃約的見證，不可能有欺騙的可能性，例如不是用水而用石油精，有些解經家甚至指出用鏡子引火的可能性。但是敵方十分仔細地在旁觀察（30節）。閃電也不一定是高熱惟一的來源（38節）。

　　32b∼34.　壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽！（此乃 Gray 之解釋。）更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情況對以利亞極端之不利，更證明這不是詐欺的手段。

　　36∼39.　以利亞簡單明瞭的禱告（參24節）與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」（38節）彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神（39節），這是禱告的應驗（參21、24節）。

　　40.　屠殺巴力先知並非殘酷濫殺，而是必然的報復，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命記對假先知的規定而行（申十三5、13∼18，十七2∼5），與摩西及非尼哈所行的一樣（民二十五1∼13）。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪，但神將會在末後的日子實行最終的審判（林前六9；啟二十11∼15，二十一8，二十二19）。基順是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知（4節）或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。

　　42.　乾旱即將終止，以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝，亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭（46節），搶先到達耶斯列，這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍，不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作（此乃 Ap-Thomas 之解釋）。

　　46.　以利亞之所以能跑二十七公里到達亞哈在耶斯列（現代的 Tell Jezreel）的夏宮，乃是由於耶和華的「手」（RSV；NIV 作「耶和華的能力」），可能不一定是超自然的能力（但參12節，十九3；王下二16），而是由於強烈的意願。直到（參 RSV）耶斯列的「城門」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道爾聖經註釋》

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