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每日研經叢書——為罪所作的預備（廿一18-31）

歷代志上 第21章

為罪所作的預備（廿一18-31）

廿一章最後一段奠定了所羅門要建殿的地點，這個地點一直為耶路撒冷的猶太人所熟知的聖殿山，不過現今有兩座回教寺建於其上。在大筢時代顯然沒有在那?獻祭敬拜的傳統。那個地方祗是一個禾場，而且必須買下來。這一段的中心是廿四節，大筢在那?說，『我……不用白得之物獻為燔祭』。注釋家特別提及大筢與阿珥楠之交易，與創世記廿三章亞伯拉罕與赫人以弗崙之交易之間相似之處，後者還涉及麥比拉的田地。在那?的交易也是賣者先提議白送那幅土地（創廿三15；代上廿一23），這不可能出於東方人傳統的先禮貌之後成交。正如麥比拉田地的購買，乃是作為亞伯拉罕子孫佔有迦南的一個印記──不過按更高的意義而言，那佔有乃是上帝所賜與的；因此阿珥楠禾場的購買，乃是以色列為將來敬拜的地方作出昂貴協議的一種預示──不過那也是耶和華的一種賜予。這是以色列眾先知所傳偉大主題之一，即祗擁有宗教的裝飾，而無對上帝作出全心順服的回應，是毫無價值的（請比較賽一11及以下各節；摩五21及以下各節；詩五十7及以下各節）。瑪拉基揭露那些獻無任何代價之祭牲的人的宗教，是欺詐的宗教（瑪一13-14）。大筢本能地明白後來耶穌所作那樣強烈的解釋，即作門徒若不付代價便是冒充的（路九23-25）。

按與上帝直接的關係而言，還要強調的是服從的代價與目標的代價之間要加以區分。在大筢的悔罪，求情和購買禾場的事上，我們已看見順服的代價，這種代價由願意與上帝相交的人所經歷的。目標的代價是藉疬聖殿以及所要實施的獻祭體制象徵的。那體制並不是新的。它始自摩西時代（29節），而且大概繼續在基遍的邱壇上（或聖所中）施行。但在本章有重新肯定的意思，就是上帝為祂的百姓已預備了一種贖罪的方法。那些禮儀證實上帝決心要對付罪。那決心，與任何人的悔罪等等都沒有關係，一直是上帝與人類之間復和的一個基本特色。我們知道這決心藉基督之死而達於頂點；而舊約的禮儀乃是轉瞬即逝的影兒（請比較來十1-18）。然而上帝在舊約時代的決心，對於那個時代是真實而且有效的。而且當大筢築壇並求告耶和華時（26節），天使終於收刀入鞘（27節）。

附註：

本章的數字，與撒母耳記下廿四章的那些數字略有不同。人口調查的數字是一百一十萬，而不是一百三十萬。而且禾場的代價是金子六百舍客勒（譯按：中文本同），而不是銀子五十舍客勒。歷代志在此大概按傳統的方式使用那些數字。一百一十萬大概代表所數的十一個支派每支派平均十萬人的整數（約瑟被分為兩個支派，就是以法蓮和瑪拿西，而利未和便雅憫支派則被省略了）。另一方面，六百舍客勒是根據每支派分擔五十舍客勒的數字，強調耶路撒冷屬於一個理想的以色列整體，並非祗是在返回故土時期實際代表的那些支派。

──《每日研經叢書》

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