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每日研經叢書——祂要人繼續如此行

歷代志下 第8章

祂要人繼續如此行（八1-16）

本章十六節明顯的是把論所羅門建殿和制定敬拜的長篇敘述作一結束。在這一章?面不容易看見它的連貫性，而只能當它是根據一系列與聖殿有關的細節收集起來。

二至十節：這幾節在兩個要點上與建殿的主題連結起來，第一，提到希蘭的那些城邑，由此而引進關於所羅門修築城邑一般活動的進一步的資料。其次，提到以色列人和非利士人的區分，是按交給他們做的工作來區分的（請比較前面二17-18。）

在這幾節?面，特別是三至六節，有許多要點與列王紀上九章十至十九節相應的經文有分岐。非同小可的差異是：歷代志說那些城邑是希蘭送給所羅門的；而列王紀的說法則相反（11節）！有一種可以使二者協調的方法是根據列王紀上九章十二、十三的注解，因希蘭不喜歡那些城邑，所以，可能把那些城邑又送還給所羅門──或甚至保持疬那些城邑作為一種抵押品（麥爾茲Myers的見解），以待對方給予更令人滿意的補償。在所到那些地方的次序和數目方面也有不同。這一切的差異，可能是由於經文的殘缺所造成的。無論如何，所羅門得享繁榮的記載，正是上帝因他忠心事奉更進一步祝福他的明證。

十一至十六節：這段的其餘各節表明所羅門在他初期的勞碌之後怎樣持續下去。關於他埃及妻子的註解（11節），極可能是表示嫌惡（請比較王上十一1-2）。不過，歷代志提到這件事，祗在闡明王關注對約櫃的正確處理。列王紀上九章廿四節相應的章節，關於法老的女兒遷到『為她建造的宮?』去，並沒有提供這樣的解釋。歷代志說得很明確，那是因為所羅門顧慮到不潔的不論是甚麼東西或是人，都不應當留在約櫃的環境中。他的妻子由於是女人，顯然是屬於這一類，因為『按儀式的意義而言，婦女更常是不潔的（利十五19及以下各節）』（麥爾茲的話）。

所羅門的宗教責任感，由他參加經常的崇拜更進一步的顯明了。直到現在，關於所羅門的敘述都由那件特殊大事所支配。我們在第七章的有關注釋中說過，偉大的時機可以幫助基督徒的靈性。在這?我們看見的另一面，沒有缰體能單單依賴偉大的時機而生存的。一個國家能為加冕，國婚，或百年慶典配搭起來。這些大事在國家生活中有極重大的意義。但這些大事不能維持國家日常的例行生活。同樣地，聖殿並不是為了獻祭的特殊時機而建造的。毋寧說，它是要作為以色列經常、例行的崇拜中心。我們現在得以瞥見所羅門按『每日所當獻的』（13節）獻祭。一切都正確而且一絲不苟的重複地而行。他主持一年三次的大節（出廿三14-17），以及其他經常的祭儀。（範圍更廣的目錄見利未記廿三章。）祭司和利未人也做大筢指定他們做的工作（代上廿三至廿七章），而且又是『每日所當作的』（14節）。

如果那些偉大的時機在基督徒生活中是最重要的，他們就不能不維持之。誠然，似乎得有人為使崇拜壯觀而發展一種需要，甚至熱中於『出名』的會議，大型的集會，奇怪花樣之類的事。這可能淪為瘸腿鴨式的精神，這種精神沒有人為的協助便不能存在。此情形往往發生在學院或大學的日子?，在那?極多的『門面』祗能加以依賴──當那種關聯撇下時，便帶來虎頭蛇尾和失望。

基督徒生活和屬靈，若能在人生漫長、安靜的發展中繼續存在的話，那才是真實的。聖經深知『這日的事為小』（亞四10）的偉大性。是那經常的，不為人所見的，或許是孤獨的對上帝的尋求，才是證明屬靈的實際的和建造基督徒的德性的。歷代志作者只在他給我們看見所羅門已為聖殿預備好，並作了真實與持久的使用的示範時，才說，『耶和華的殿全然完畢。』

示巴女王（Ⅰ）（八17-九31）

很可惜，示巴女王訪問所羅門並不是聖經中偉大愛情故事之一──至少在經文中沒有指明它是。這個故事，在某種意義上含有外國的特徵，也許無可避免地是『浪漫的』。所羅門本人是很傾向外國的。示巴女王甚至可能傾慕古以色列民。雙方的巨大財富，其本身便足夠使這次會晤成為我們今日閒談的焦點。不過，聖經在這?，正如在別處一樣，對有浪漫可能性的男女相遇，卻不置一辭。（甚至路得和波阿斯，在那個故事中所討論的關係，疬重於以色列的社會架構，而不是與羅曼史有關。）事實是：示巴女王的故事，提供了進一步的證據，表明歷代志所關注的，祗在更多論到所羅門所做的一些事情。

第一件事必須注意的是女王的訪問，使我們又思想到歷代志下第一章所概述的所羅門的特質。那一章論到三個W──智慧（wisdom），財富（weath），和敬拜（worship）── 這三樣顯示了他那個朝代的特徵。是這些構成了示巴女王故事的內容。她訪問的目的，是要親自看看那已成了傳奇之所羅門的智慧是不是真的。探詢是免不了與財富有關，不但她覺得有此需要，根據當時的習慣，覲見一個外國朝廷的王是要備帶貴重禮物的。但所羅門的財富，其本身似乎與他的智慧一樣緊密相關。那智慧是女王『見』得到的東西（九3）；而且是她在『他所建造的宮室，席上的珍饈美味』等等，以及在聖殿敬拜的形式中見到的。（這也是與財富的主題分不開的，這方面在所羅門所獻大量祭物上已極清楚表明了。）這樣看來，所羅門的智慧，女王是從他實際行事能力表明為一位偉大君王，以顯著方式顯示為王之屬性上察覺的。這種了解告訴我們，女王所真正受到感動的事，是來到所羅門面前。這個故事夾在兩段經文之間（八17-18；九13及以下各節），那些章節敘述所羅門在國際貿易領域的成功，使人聯想到女王的訪問有一種貿易的任務。

示巴女王（Ⅱ）（八17-九31）（續）

示巴（Sheba），或有時稱為沙巴（Saba），是舊約時代一個富庶而又強盛、從事貿易的著名國家。大多數提及它的話都指疬它在商業上成功的意義，因此，它幾乎成了諺語了（請比較賽六十6；耶六20；伯六19）。所引證的頭兩處章節特別把它與金子和乳香連結起來。所以，它的繁榮至少部分地是以貿易奢侈商品為主，那無疑是非常有利可圖的。它在亞拉伯南部的地位，大概意味它是處於東西（非洲和印度）貿易的戰略要塞，不過從以西結書廿七章廿二節那對推羅講的話?面，就清楚知道它的利益還向北伸展，越過以色列領土以外。有跡象顯示，主前十世紀，就是所羅門時代，乃示巴特別發達而又繁榮的時期。

大筢和所羅門的聯合王國崛起，以色列在這個時期在國際上的影響已達於頂點，所以作為機會和威脅，都使示巴人的成功，受到衝擊：說到機會，因為所羅門富裕，必定已提供重要銷路的可能性；說到威脅，因為他使用紅海的以旬迦別以及可能還有其他地區的船隻（因為俄斐不知在何處，見八17-18），必定已奪去了由示巴控制的亞拉伯陸路的貿易。在這些情況下，女王跋涉漫長，而無疑又是辛苦的，是完全可以理解的──有時這事實被人用來駁斥這個故事的史實性──如果有可能的話，必須和以色列那個新近冒起且強而有力的新企業家達成一種暫時的協定。

這位從遠道到所羅門那?來的女王，無論存心是甚麼，歷代志作者用這件事去說明他在較早以前有關希蘭的同一點記載。其他國家都不得不承認他的上帝的偉大，並且帶了禮物來，這是所羅門的成功。女王像希蘭一樣（代下二11-12），大受感動而稱頌主，甚至看到祂所具公平公義的性格，愛以色列到如此程度，以致願意永遠堅立他們（8節）。假如她豫先認識其他偉大而又富裕的王、使她對一位偉大而又富裕的王存有成見的話，當她認識到所羅門的智慧在大規模的慶祝活動中顯露時，她很快便會改變她的心意的。這個由眾多且壯觀隨員陪同來談生意的女人（1節），已被在這?的一種特殊的偉大懾服了（『神不守舍』）；她推測他的智慧，她發現的甚至還不到一半（6節），對這智慧她只能以歸榮耀與上帝來回應。

歷代志作者在描述這一切事上所要表明的信息，可以兩個層面上看出來。在一個層面上，他教導人，所羅門一心一意獻身完成上帝為他所定的目的，已從國際間對他的承認和大量增加的財富上得見其成果了。這一點在歷代志下一章已經指明。他不想再次讓所羅門沒有被領會。饒有意味的是：詩篇七十二篇生動地描述這位為普世至尊的以色列王，也論及從示巴而來的進貢為對王的至尊至高的表明（詩七十二10，15）。

在另一層面上，我們可以思考對女王本人所造成的衝擊。在舊約?面有別的和以色列人有接觸的人，他們以決定性的方式遇見了以色列的上帝（例如乃縵，見王下五15-19；路得，見得一16-17）。我們無法知道示巴女王承認所羅門之上帝的偉大，是怎樣決定的，因為舊約在這極重要的一點上又再次沉默（12節）。當然，任何基於以色列的一般記載作為向外佈道的力量，是必定引致暗淡的結論的。不過，以色列在這方面的失敗，祗是她長期傾向背道的部分。所給示巴女王深刻的印象顯示：那屬於上帝兒女的能力會把上帝帶給那些『遠處』的人。

13-廿八節祗是進一步強調所羅門的財富和威望。不但希蘭在向這位以色列王臣服的角色上向示巴女王看齊，而且『亞拉伯諸王』（14節）都給他進貢金子，許多其他的國家實際上是他的屬國（26節）。而且『普天下的王』（23節）都求見他，要聽他的智慧之言。由於他的財富，以致通常被視為平常的東西都變成珍貴了（20，27節）。但他的財富至終與他的智慧是解不開地連結在一起的。

（關於16節所說到利巴嫩林宮，請參照王上七2-5的注釋──工匠戶蘭（七13-51）。）──《每日研經叢書》

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