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丁道爾聖經註釋

約伯記 第15章

C　第二循環的講論（十五1∼廿一34）

　　將對話劃分成幾個循環的問題，已經在導論中討論過了。我們已經假設是由以利法開始每一循環，但我們並沒有堅持一定是這樣。我們沒有嘗試列舉所有的見解，但注意到有些學者把界線畫在其他地方。傅瑞就是這樣（KAT），他認為爭辯是由約伯的講論與他朋友們的答覆組成的，第二循環與第三循環分別是從十二1與廿一1開始的。另一方面，史奈斯卻認為每一循環都是由約伯開始、結束的，把介於兩個循環間的講論從中間劃分開來284。根據我們的見解，沒有必要去找這些界線；雖然辯論網不是緊密地編織成的，但在談話的流程中卻有足夠的連續性，使我們不願作出分隔。在每一循環中，一篇講論未必是處理剛剛出現的上一篇講論；同樣地，一個循環中的材料也可能是處理另一循環中所引起的論點。



284 第二循環開始於十四1，第三循環則是從廿一22開始的（SBT2, 11）。

i. 以利法（十五1∼35）

　　當約伯變得更激烈時，他的朋友們就變得嚴厲。最初，以利法是溫文有禮的（四2）；現在，他的禮貌減少了，無禮地指控約伯愚蠢、不敬畏神。如果在最初，約伯極大的聲望（四3∼4）可能會使人懷疑他是否還需要神的矯正；現在，他不適切的話語（2∼6節）證明他自稱為有智慧是多麼空洞（7∼16節），他需要重新被提醒以惡人的命運（17∼35節）。

　　1∼3.　以利法反應的尖酸刻薄，證明他已經親身感受到約伯銳利的言論的傷害。約伯是個風囊，詩歌體的平行字眼「風」（參呂譯）與東風構成了一個片語，這在其他的地方是很常見的，我們沒有必要停下來將東風解釋成炎熱而令人窒息的，暗示著就等於我們通用的「熱氣」285；著重點乃在於風是某種輕而難以捉摸的東西（和合本、TEV：虛空的）。修訂標準本譯作「自己」的這個字，直譯為肚腹（AV）。將強調主動（Pi~el）的動詞充滿當作否定詞來使用，會產生一個相當有趣的可能，就是把它的意義逆轉為「虛空的」，這適合上下文。以利法已經變得言語粗俗，約伯的講論是從肚腹中排泄出來的屁。以利法自己扮演著智慧人的角色，而約伯則是愚拙人，這樣，他反駁了約伯在十二3與十三2所作的宣稱。

　　開頭的問句智慧人豈可……將第2、3節結合在一起。以利法將約伯巧妙的講論當作是無益的話，而把它拋諸腦後，他不願爭論約伯的言論，免得高舉了約伯的言論。

　　4.　約伯不只是愚蠢的，他也是危險的。他的言語對健全的宗教是個威脅。希伯來文用簡單的敬畏，但這當然是那一般性的片語「敬畏神」的簡寫，這在一1、8及二3是約伯的特性，並且在廿八28等同於智慧。新英語聖經的意思是：約伯破壞了他自己的宗教（「你甚至將敬畏神從你心中驅逐出去」）；而今日英文譯本（TEV）的意思卻是：約伯破壞了其他人的宗教（「你使人灰心而不敬畏神」）。事實上，如果這?「以利法是把約伯危險的觀念污蔑為對社會的威脅」（Rowley, p.134），並沒有顯出他的論點；著重點乃是在於約伯對自己造成的傷害。

　　5∼6.　到目前為止，當朋友們試圖要以特殊的罪名指控約伯時，他們是盲目地攻擊。現在，他們可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的講論（這是指根深柢固的罪孽；參現中「邪惡」）。如果約伯近來的言語是他唯一的失敗，它們顯然不能夠解釋他原來的苦難，所以，現代譯本將這些言語追溯到一個隱藏的詭詐，因著試驗而浮現出來的。我們認為這麼作忽略了反語法──將約伯的苦難追溯到一個罪，而他犯這個罪卻是源於那些苦難。一旦我們辨識出四個平行子句的主詞全都是講話的器官 ──口、舌頭、嘴唇，那麼譯文就可獲得改進：

　　「因為你的口增加286你的罪孽；
　　　你的舌頭選擇詭詐；287
　　　你的口（不是我的）定你有罪；
　　　你的嘴唇指控你。」

這樣，以利法與一22的陳述矛盾。

　　7∼10.　為了要進一步貶低約伯的言論，以利法以一連串的問題使他蒙羞。諷刺的是，他的質問與約伯後來得著醫治之與主對話的風格唯妙唯肖（卅八章及下）。現在這段經文與前一段是交叉排列的，以利法開始時所指控的愚昧（2∼3節）與不敬虔（4節）以相反的順序詳加說明：罪孽（5∼6節）與無知（7節及下）。

　　獨特的片語頭一個……人引起了很多的討論。「引喻原始人的神話，這原始人是在世界被創造之前就已存在的」（Rowley，p.134），這種說法是絕不可能證明的；它是將第7與8節結合在一起，暗示說這個創造前的人「在神聖的會議中得知了神的計畫」（Rowley，同上引處）。這樂章交叉配置的結構，證明是在說到知識的兩個來源：古人（7、10節）與啟蒙於神的祕密（8、9節）；這兩種資格，約伯全都沒有。要解決第7節的問題，還需要兩條進一步的線索：相同的觀念可以在詩篇九十2找到，那?用了類似的動詞，但名詞卻是不同，只有神是「比諸山還古老的」；絲毫沒有談及原始人，也不可能是亞當，因為他是在諸山之後受造的。第二條線索來自本節本身的平行句，以「地」取代原來的讀法人，作為諸山的平行字眼288。介系詞負有雙重責任，這問句是：

　　「難道你自認為是『第一個』289──
　　　被生在大地之前，
　　　受造在諸山以先？」

這些罪名是不相稱的，約伯不曾作過這樣誇大的宣稱，他只有自稱像他朋友們一樣的聰明（十二3），但卻沒有自稱壟斷了知識（8節）。

　　11∼16.　以利法所提供的觀念即將用罄了，他下面的規勸了無新意。雖然這篇講論有幾個罕見字的意義不得而知，以利法的責備暗示出他的虛榮心已經受了傷害。約伯應該滿足於神的「安慰」（11a節，呂譯、現中），大概是指他在四12及下所傳達之啟發性的言語；這樣，第11b節可能是另一個提醒：他曾對約伯說過溫和的話。但其他的譯本提示出：「安靜地輕聲說出的話」（NEB）是類似的啟示，如果約伯對神的態度不是那麼無禮，可能會接受它。譯作冒出火星（12節；AV「眨眼」）的這個罕見字證實下面的觀念：約伯連珠砲似的言語（13節）洩露出該受譴責的、對神發出的怒氣（NEB）。但以利法污辱了所有人，藉以貶低約伯。

　　約伯已經問過「人算什麼？」（七17；參十五14）。雖然他們的回答有許多共通之處，卻有著重大的差異。約伯雖然同意人是脆弱而污穢的（十四1∼4），卻也認為人是神所寶貴的（十12∼13）。以利法走向極端，將人輕蔑為「可憎……腐敗」（十五16，現中）的。約伯已經承認（十四4）：不可能使潔淨之物出於污穢之中，但對神而言，卻不是如此！在第15∼16節，以利法重複了他在四18∼19已經說過的話。

　　17∼35.　以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（五26）已經被約伯駁斥了（七9∼10）。比勒達之惡人帳棚的圖畫（八22）恰與約伯的相反（十二6）。以利法對這主題舉出反證：惡人有著痛苦的生活與過早的死亡。他訴諸於傳統的信念（18節；參10節），暗示出這種詩歌在智慧人的課程中是很普通的，是從祖先所受的，未受外來的影響所污染290。

　　雖然粗略的綱要很清楚，但許多的細節卻是因著經文與文法困難而隱晦不明。驚嚇的聲音（21節）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一樣；但 qo^^l，「聲音」，可以讀作不定詞的獨立詞（infinitive absolute），形成較好的平行句：「恐怖回響在他耳中」。如果搶奪的（RSV「毀滅者」）是「入侵者」（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明顯是以約伯為一個惡人，因為這樣的事曾發生在他身上。

　　22.　這觀念或許是指惡人害怕走在黑暗中，因為害怕他們所害過的人會帶著刀劍埋伏，等著殺他們。但刀劍經常是神施報的工具（再次回響著一15、17），黑暗也可能代表「黑暗之死」（參 NEB），這是它常見的意義。

　　23.　新英語聖經作「他像食物一樣，被兀鷹攫走」，需要略加說明。它可以回溯到七十士譯本，並且廣為現代譯本所接受。這樣的命運是神的報應的另一個象徵。所以，像黑暗的日子一樣令他受到驚嚇的，乃是死亡，不只是危險。

　　25∼26.　在基本上，惡人對神的態度是瘋狂的敵視，「使自己與全能者相鬥」（NEB）。以利法為傲慢自大的人描繪了一幅滑稽的圖畫：

　　「像英雄們291一樣反抗全能者，
　　　以全副武裝攻擊祂──
　　　以頸項為鎧甲，並厚凸之盾牌。」292

　　27.　以利法的下一幅圖畫顯出惡人的自我放縱，他們的「側脅脹滿了肥脂」（NEB；參詩七十三篇）。新英語聖經正確地將 ki^^ 譯作「雖然」，而不是因為（和合、呂譯、RSV）。

　　28.　這一切的虛張聲勢與奢華宴樂全都是短暫虛幻的，以利法宣稱：因為他們美好的城邑與房屋將會變成無人居住的廢墟293。這節經文的困難重重，詳細的討論必須留給較大的註釋書去進行。現代英文譯本將這?的毀滅看作是劫掠的行動，奪取的地方必定依次地被戰爭所摧毀（參現中）。另些譯本則將荒蕪的廢墟看作是惡人居住的地方。其他一些譯本如新英語聖經，則是將它看作一個預兆，後面跟著第29a節的預言：他的財物不得常存。和合本與修訂標準本較為直譯，簡直就跟原文一樣隱晦不明。

　　29∼30.　這?又是最愛用的比喻：惡人蔓延式的增長迅速枯萎衰退，比勒達已經在八16∼19用過這個比喻了（參詩一篇；耶十七5∼8）。以利法將這個明喻的斷片遍撒在他講論剩餘的部分。

　　31∼35.　本書作者的筆法極為精巧。以利法以稱約伯為一個風囊開始這篇講論（2節），卻堆砌了連篇廢話來結束他自己的講論。他以令人生厭的重複嘮叨──獨斷而不是論證──以幾個形式說明「你所收的就是你所種的」這個教義。關鍵的陳述是第35a節（生產的比喻）與第31a節，那?很俏皮地使用虛假這個字（就是約伯在七3用過的），作為那倚靠它之人的報應294。我們不需要因混合的隱喻而困惑，它很可能是作者刻意用來使以利法華麗的結論變成多少有點滑稽可笑的。惡人像永遠不能結果的棕櫚樹、葡萄樹、橄欖樹（32∼33節）。他是回到他在五3及下開始的地方。以利法甚至不能承認這個事實──這個常見的事實：壞人沒有限制的亨通與好人毫不減輕的痛苦，更遑論將之與神的公平調和了。



285 Rowley（p.133）認為是說明約伯的「痛苦」與「受傷感」，因為東風是猛烈而具有毀壞力的。

286 一般的譯法以罪孽為主詞，口為受詞，這可從字序得到支持。但正常的句法反被交錯排列的複雜模式所取代──將四行合成一首詩。動詞指教（和合、呂譯、思高、RSV）、「命令」（NEB）、「促使」（彭馬文）也用在約伯記的其他地方，支持這個結論，因為口是指教的器官。但是，根據詩篇一四四13，它的意義可能是「增加千萬倍」。

287 附近的詞尾加詞「你的」有雙重責任。「舌頭」可以是陰性字（ZAW, XVI, 1896, p.78）。

288 根據達戶（Psalms III, AB, 1970, pp.40, 205）所引用的豐富證據，a{da{m 的這個意義是無可否認的可能，平行體確定它是接近肯定的了。

289 根據詩篇九十2，我們可能可以承認「第一個」是神的一個名字。

290 我們無法肯定這正是第19節的意思。有人曾猜想是暗示賜給列祖的地，或約書亞征服那地。但以色列人歷史的這類知識並未出現在約伯記中。

291 雖然這些字是單數的，卻不是個人，而是以利法所形容的類別。

292 對於這裡的圖像有多麼具體，眾說紛紜。挺著頸項這片語可以是抽象的（RSV「頑梗地」），或較具體的（NEB「低著頭」）。彭馬文──根據屠西乃──認為是暗示帶有盾牌的武裝。

293 譯註：本註釋書作者在這一段所作的註釋，與所有中文譯本都不一樣，主要是依據 NEB，該譯本將第27節與第26節劃分開來，歸於下一個段落；現將該譯本的第27∼28節譯成中文：

27 雖然他的喉垂肉厚而且大，

　 雖然他的側脅脹滿了肥脂，

28 他所居住的城邑必要變成荒廢，

　 他的房屋必要荒蕪，

　 它必很快變成一堆碎石。

294 不需要把這一節看作「與植物生命的系列比喻不一致」（Pope, p.119）而挪走。NEB 以一個雙關語──譯作「倚靠他的高階」──來取代重複字，這是沒有根據的。

──《丁道爾聖經註釋》

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