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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第95章

心靈誠實（九十五1∼11）

　　崇拜不單是外面的禮儀，更重要的是心靈誠實的敬拜。本篇詩分開前後兩段，以「來啊」這個邀請分段，前段疬重歌頌敬拜，後段疬重內心省察；前段指出神之偉大，後段指出人之軟弱。

　．來啊，向祂歌唱（1∼5）── 當然催促推動別人敬拜是美事，但自己也當有榜樣。所以不單是「來啊」，也是「我們」，意思是大家一同敬拜。不是觀賞別人歌唱，乃是我們一起向主歌頌。「歡呼」指出歡樂也是敬拜的特色之一，許多人在敬拜神之時面帶愁苦，彷彿沒有得疬救恩之樂。世人無論在何種大會，政治性或娛樂性，都會高聲歡呼；我們有偉大可敬之神，豈不更當用歡樂的聲音歌頌祂？主並非只屬某地居民所奉的神祇，祂超過所有名為神者，陸地海洋，山峰深谷全屬於祂，是祂所創造的，工程、材料全為祂一手所造，當祂帶領以色列人過紅海的時候，海水也聽命分開。又當主耶穌說：「住了吧，靜了吧！」時，洶湧巨浪就立刻平靜下來。

　．來啊，屈身敬拜（6∼11）── 崇拜中有不可缺少的部分：讓主說話。「聽」是順服之意，問題不在主說話不說話，乃在百姓聽從不聽從，而且要今天聽從。明日會比今日更難到主前，因為明日不屬於我們。主施恩與行事方式疬重今日，神厭煩當日之百姓，因為他們不曉得主行事的方式。例如我們天性喜以暴易暴，但主要我們以善勝惡。初時不明尚情有可原，何以四十年之久仍不醒悟？難怪主發怒，百姓也得不疬救恩所帶來的安息、生活的平安（11）。這癥結在「心」：「硬心」、「心?迷糊」使他們試探主（9），即是對主的話語存疬不信的惡心，不肯信任神的應許，用自己眼光來觀察主的作為。我們今日有否試探主？當日米利巴與瑪撒事件特徵乃是發怨言，我們有犯此心靈剛硬的罪嗎？

思想　罪是頭腦問題抑或心靈問題？像皮膚一樣之淺抑靈魂極處之深？──《新舊約輔讀》



第九十五篇（百神之君）

一、題目：崇拜與警告

二、作者：不明

三、大綱：

l、招呼民眾向神歡呼（一至七節頭三句）

2、警戒民眾不可硬心（七節下末句至十一節）

五、小引：

本篇開始的七節都是崇拜神為王的話，因為神做王了，眾民當然要歡呼快樂。這些詩篇以前有九十三篇做序言，可能是慶祝以色列從巴比倫回家的大喜樂。他們重修了聖殿，就在殿中大大的歡喜。希伯來書四章七節中雖引此篇說：“大衛的書上，……所引的話。”卻未明言本篇是大衛寫的，不過是說，假如這篇是從大衛全書（即詩篇）中所取下來的，本篇中的兩大段是有比較的關係。

頭一段是歡迎的話 下一段是警告的話

頭一段是福氣 下一段是危險

頭一段是往前看 下一段是往後看

頭一段是快樂的 下一段是歎息的

頭一段是崇拜的 下一段是提醒的

頭一段是說神的偉大 下一段是講人的軟弱

頭一段是要人下拜 下一段是要順從

六、詳解：

第一節“來阿，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。”世人有什麼大會，不論政治性的，或是娛樂性的，他們都高聲歡呼，樂極忘形。我們信徒因有偉大、可敬、可愛的神，豈不更當歡呼嗎？在各宗教當中，只有基督教有歡樂歌唱的特性。每一位信徒因為自己嘗到了救恩的甜味，所以心中就湧出美辭來，向神歌頌。

第二節“我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼。”有等人在敬拜神的時候，而面帶愁容，諒必他們沒有得著救恩之樂。每逢教會復興的時候，聖靈就將他的新詩歌賜給他們。這些詩的主要內容是罪人因蒙恩而感謝。這感恩的心，乃是蒙赦免之信徒自然而有的天性。

第三節“因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。”詩人呼籲眾聖徒來感謝神是有原因的，不單是因自己得神赦免，蒙神憐憫，同時也因自己所敬拜的神是偉大，可敬，可畏的神。除耶和華神一位以外，世界一切的‘神’都是虛假的，沒有能力的。

第四至五節“地的深處在他手中；山的高峰也屬他，海洋屬他，是他造的，旱地也是他手造成的。”我們的神是宇宙的主宰。物質的世界屬他，靈界千萬的天使也屬他。一切的惡魔也聽他的命令。所以，自然界安全受他的安排，信徒靈性也蒙他的照顧。以色列人過紅海的時候，親眼看見神控制海水。主耶穌向驚人的暴風，掀天的大浪斥責說：“住了罷，靜了罷。”風就止住，海就大大平靜了。這就是造天地的主親自管理自然界一切動態。當主耶穌被釘十字架的時候，惡人用兇惡的手把創造的主，生命的王釘死了，所以地就震動，連整個自然界也因這一大悲劇而一同震驚。照樣，罪人蒙恩，向神歡呼，也能令全宇宙一同快樂。正如以賽亞所說：“大山小山必在你面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌”（以賽亞書五十五章十二節）。

第六節“來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。”我們敬拜神必須有謙虛的心。詩人在此顯出更深的崇拜。信徒看見了神的榮耀，自然會屈身跪下。在此並不是說敬拜人所造的偶

像，也不是敬拜一個十字架，乃是向我們的神跪拜。西門彼得看見主的能力，就俯伏在耶穌的膝前，說“主阿，離開我，我是個罪人”（路加五章八節）。照樣，信徒經歷神的大能，也不能不以感謝的心向神俯首，獻上這至尊冠冕。在現代潮流中，有許多人輕視神，失掉了向神敬畏之心。但真正認識神的人，越與他親密，就越有戰兢的心。這就是信徒向神屈身跪下的原因。

第七節“因為他是我們的神，我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。”我們的神與每一位信徒都有直接的關係。他親自照應了手下的羊。神親自向他的百姓說：“你們當聽我的話；以色列阿，我要勸戒你；我是神，是你的神”（詩篇五十篇七節）。神親自與他的百姓立約，從全世界萬民當中，將他們挑選出來，作他自己的民，卻讓其他的人任意違背他。故此蒙恩的人感謝敬拜他，他們必要愛他，不能不敬拜他。本節末了一段就換了口氣。本篇開始時是述說神為宇宙的主宰，宇宙都在他的手中，所以因他的偉大，人都應當向他歡呼歌唱。但是從六節就更進一步的崇拜，要屈身、要跪下，因為神是他選民的神。選民特別蒙他的眷愛。這樣，凡屬神的人絕不可向他存剛硬的心，總要聽他的話。詩人代表神勸戒神的百姓，要他們聽他的話。問題並不是神說話不說話，乃是百姓們聽不聽。在舊約時代神曾借著眾先知，多次多方的向列祖說了話，又在這末世，神更借著主耶穌並眾使徒向人說了話（希伯來書一章一至二節）。因為神說：“我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他”（路加二十章十三節）。現在在聖經中有神愛子的話親自向我們警告。所以“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯來書二章二節）

第八節“你們不可硬著的心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。”聖經所記前人失敗的事，都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事（哥林多前書十章六節，十節）。所以在此引證昔日在米利巴和瑪撒，這便成了他們的罪（出埃及記十七章七節；箴言廿人章十四節）。我們今日看見以色列人的失敗，就“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂”（詩篇二篇十一節）。

第九節“那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。試探神是什麼意思呢？那就是冒昧不遵行神所不喜悅的事。所以神警戒人，嚴重的說：“那擅敢行事的，無論是本地人，是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除；因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；那人的罪孽要歸到他身上”（民數記十五章三十至三一節）。以色列人親眼看見了神的作為，並蒙了他的拯救，然而他們卻不順從他。

第十節“四十年之久，我厭煩那世代，說，這些心?迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。”神是永遠長存的神，他看千年如一日。但是他為所愛的百姓傷心難過，這短短的四十年，這?竟變成長久的時間。所以神說：“四十年之久，我厭煩那世代。”他們是“心?迷糊的百姓”，心變硬了，不能受聖靈的感動，就自然不能明白神所做的事，也不知道神為他的百姓以慈愛所計畫的事。可見這些人雖然身體出了埃及國，心中還是渴慕埃及國所給予他們屬肉體的享樂。他們心中試探神，隨自己所欲的求食物（詩篇七十八篇十八節）。這樣看來，他們一面作神的選民，卻被他厭惡。這正是因為“他們的心向他不貞，在他的約上也不忠心”（詩篇七十八篇卅七節）。感謝神，在這新約的時代，神有特別改換人心的方法，聖靈借著神的話，改變信徒的心，就應驗以西結所說的話，神說：“我要將新靈放在他們?面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章”（以西結書十一章十九至二十節）。如此，就自然曉得神的作為了。

第十一節“所以我在怒中起誓，說，他們斷不可進入我的安息。”在律法之下，眾人都落在神的忿怒底下。以色列人接受律法的時候，應許遵守神一切的吩咐。他們不知道他們的軟弱，甚至神清楚的宣佈，以色列人不能進迦南地，他們還冒昧地要衝進去，就當然取了更大的失敗（民數記十四章四二至四五節）。在以色列人當中，只有兩位，就是迦勒和約書亞，蒙了神的喜悅，享受了神的安息。論到基督徒享受安息，陳馬可牧師有以下寶貝的話：迦南不是象徵將來的天堂，乃是象徵現在生活在世界所能得的一種平安、喜樂、豐富的心境。每個基督徒，當然是脫離了埃及，在神面前有兒子的地位，有迦南的產業。只是“有產業”與“享產業”卻大有分別！我們許多人，都是有福不會享，接受兒子的名分，有兒子的權利，但是我們沒有過約但河，去享受我們的權利。有一種生活，一種心境，是迦南安息的生活和美境；沒有戰爭，只有安息！在基督耶穌?有神的豐富，取之不盡，用之不竭，比流奶與密的迦南的更好！只是我們沒有過約但何！為什麼沒有過河？如同以色列人： ①因為“不曉得神的作為”！2因為“硬著心”！不肯順眼！③因為“心?迷糊”！沒有信心。請問：你每天過的是那一種生活？你心地是如何？若是尚在曠野，請你今天就過河，進入迦南。

── 包忠傑《詩篇註解》

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