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羅馬書 第2章

二、猶太人被定罪（二 1∼ 三 8）
（一）神判斷的原則（二 1-16）
1. 依據真理（v1-5）
(1)論斷人的（猶太人？）也無可推諉→在何事上論斷人，就在那事上
自己定自己的罪。→因為行為和別人一樣。
●「論斷」：原文有兩個字，第一字母是「κ」時，指著「審判」
的意思，不是「κ」開頭的字則指著一般的判斷，而
這裡的論斷以及聖經中禁止的論斷都是「κ」開頭。
(2)眾所周知上帝要按真理審判犯罪的人，而論斷者自己所行和其所論
斷的一樣。
(3)保羅因而質問他們為何如此：
a.難道以為能逃脫審判？
b.或是藐視上帝的恩慈和寬容（上帝的恩慈和忍耐是為要領人悔改）
●「藐視」：在思想中看低。
(4)他們任著自己剛硬不悔改，以致面臨上帝的最後審判。
●第一節前有個「因此」和合本未譯，意思就是本於第一章對罪的講論，
所以引出第二章的結論。
●『論斷』：指的是「假冒偽善的論斷」而非「判斷」
●『所行』：指習慣性的行為、常犯的錯，指批評別人的自己也常行他
所定罪的事。
●「悔改」：原文的意義是「改變心意並為罪難過」。
2. 根據行為（v6-11）
(1)上帝審判的標準是「依各人的行為報應各人」。
(2)不論是哪些種族，上帝都是把憤怒、惱恨報應行惡者；
把永生報應行善者。
(3)因為上帝不偏待人 v11
●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
◎保羅在這裡是討論上帝根據人的行為施行審判的原則，若有人能一直
行善（過著完全無瑕的生活）他會獲得永生，但事實上沒有人能做到
，若是有人能，神一樣會賜他永生，因神審判是根據人的行為。v6-7
3. 根據神給人的『是非心』（v12-16）
(1)沒有律法犯了罪的，會滅亡，但原因不是因為不守律法。 v12
● 「不按律法滅亡」：應譯為「也必滅亡，但不按摩西律法」，即
不是因為摩西律法而滅亡。
(2)明白律法的就要按律法受審判。v12
(3)因為在上帝面前不是懂律法就可以成為義，而是行律法的才可以被
宣判為義。 v13
●「稱義」：宣判為義的意思。
希臘文動詞以οω、εω、αω當字尾時，是表明關
係改變而不是實質改變。
例如說：「我愛你」，並不表示你變得可愛了。而「稱
義」的動詞也有此特性。
(4)沒有律法的外邦人順著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。
v14
(5)外邦人的行為顯明了律法的命令是寫在他們心裡的，他們的良心也
證明這是對的。而且他們的思想以此為標準，衡量事情的是非。v15
●刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我們對錯。

(6)審判的日子要按保羅的福音所說的來執行。 v16
（二）暴露猶太人的敗壞（二 17-29）
1.猶太人自稱瞭解律法、能分辨是非，比其他民族優秀。行為卻和別人
一樣，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因猶太人的惡行而受褻
瀆。 v17-24
●「指著神誇口」：猶太人以神為誇口，做為他們國家私人的光榮，私
人的權柄。
●「給瞎子領路的」：猶太人是給外邦人領路的，因救恩從猶太人出來
的。
●「蠢笨人」：用來稱為外邦人的話。
●「小孩子」：改信猶太教的人
●『偷竊廟中之物』：？？可能當時的猶太人發生這類的事件。
2.猶太人以受割禮而與上帝立約自豪，而保羅以受割禮的身份不能在審
判上幫助猶太人：受割禮而犯律法不如不受割禮而守律法。 v25-27
●『審判』：外邦人要親眼見證審判的執行。v27
3.結論：受割禮和作猶太人都在乎內在的心靈，而不在乎外在的儀文。
→心靈真受割禮的人所受的稱讚是由上帝那裡來的。 v28-29
●「儀文」：可能和「割禮」是同一件事，就是修辭學上的雙重語法
。或是指猶太人擁有聖經和律法的外表事實。而29節的
儀文指「外表」。
●「稱讚」：「猶太人」一詞來自希伯來文「猶大」，而「猶大」的
原意就是「稱讚」。
●申命記十章16節、三十章6節、耶利米記四章1-4節、使徒行傳七章
50、56節都有提到心靈受割禮的事。
◎外面作猶太人的（守割禮、配經文匣、納十一捐）不是真猶太人，唯
有裡面作猶太人的（在生活見證上與神立約的關係上能相稱）才是真
猶太人。

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