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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第25章

作個尊貴的人（二十五1∼22）

　　本詩是一首按希伯來文字母（共22個）編排的詩，稱為字母詩，全詩幾乎每一節第一個字的首個字母都是按希伯來字母來編排的，是希伯來詩歌很美麗的一種體裁。詩人在詩中懇求神除去他的內憂外患，以信心等候神的拯救，使他作個尊貴的人。

　．呼求神的赦罪（3、7、11、18）──羞愧含有失望的意味。凡等候、依靠神的人必不至於失望而羞愧。只有那些作惡的人被揭發罪行及被神鑒察時，才真正羞愧（3），因此詩人懇求神的赦罪（7、11、18）。「罪衍」（7）是指道德上的罪；「過犯」（7）是指違背了神的律例、對神不忠的罪：「罪」（11、18）是指一切罪的統稱，包括了刑罰在內。罪不分大小總之就得罪神，必須向神認罪及求赦。

　．呼求神的指引（2、4、8∼9、12∼14）──倘若要作一個真正尊貴的人，首要條件為謙卑（9）。不靠自己，單靠神的指引（4）；知道自己是「罪人」（8）的身分，有看很多偏見、罪性及限制，需要神指示正途；更要有敬畏神的心（12、14）才能與祂有親切（「親密」的原意）的溝通；明白神與人所立之約的真正意義，跟疬遵行。這樣，他的生命才稱得上為好的生命（「安然居住」的含意，13），其後裔也因而蒙福，得以承受神的應許。惟有這樣行在祂旨意中的人生才沒有羞愧，仇敵才不能勝過（2）。

　　上述都是信心萌生的呼求，這信心既大且經得起考驗，亦是?切及懇切地仰望神的，「我終日等候繝」（5），「我的眼目時常仰望耶和華」（15），「我等候繝」（21）。

默想　你現在是否也有內憂外患呢？你願意呼求神的指引嗎？──《新舊約輔讀》



第二十五篇（安宅與正路）

一、題目：耶和華為訓導者。

二、作者：大衛。

三、大綱：

1、向神祈求（一至七節）

2、神是指示者（八至十節）

3、求神赦罪（十一節）

4、敬畏耶和華所得的福祉（十二至十四節）

5、信徒仰望耶和華（十五節）

6、再向神祈求（十六至廿二節）

四、中心節：

“耶和華與敬畏他的人親密。他必將自己的約指示他。”（十四節）

五、小引：

此篇的語氣好像學生求老師教訓，或兒子向父親請教一樣。其中所用的教導辭語很多。如“指示”二字用了四次；“教訓”用了三次；“引導”用了兩次。可見詩人是最肯領教的。他極其謙卑，虛心，和存著無條件順從的心，向神傾心吐意。所以可稱為“學生篇。”

本篇的體裁可稱為“字母詩。”因為全篇共廿二節，每節于原文（希伯來文）中是按字母的次序開句。這樣的詩篇共有九篇，即：9、10、25、34、37、110、112、119、145，共十五篇。以字母開句是希伯來文中作詩的一種體裁。正像其他方言中作詩的常法——用每句末的字押韻。此篇另有一種希伯來詩的特性，是各段都以其中的意思照交對的方式排列。希伯來人作詩不注重押韻，卻特別注重意思的交對和排列。此篇頭七節和尾七節是交對符合的。其中的話都是向神祈求禱告。八節至十節與十二節至十四節兩段也是相符合的。其中的話是表明神怎樣待那些求告他的人。十一至十五節是求告和仰望神的話。

雖然我們不知道此篇是大衛何時寫的，但從其中的內容來推測，知道他當時是經過了許多憂患和仇敵的攻擊，因此此篇可能是于押沙龍背叛他的時候所寫。詩篇中共有七篇是稱為“懺悔詩。”此篇乃是列為第二首的“懺悔詩。”詩人在憂患中想起自己的罪而求告神。這也是聖徒們常有的事。

六、詳解：

第一節“耶和華阿，我的心仰望你。”——敬畏神的人遭遇了患難，就必逃向神那?，正像鳥飛至巢窩。人雖被世界的私欲纏繞不能上飛，神卻能將人釋放。使他因等候耶和華可以“從新得力”，可以“如鷹展翅上騰。”人心若沒有被神的靈感動，就必專求地上的事。但若受了聖靈的感動，就有仰望神的心志，他們就知道求上面的事。因為所思念的，不是地上的事了。所以詩人自言自語道：“我的心哪，你當默默無聲、專等候神。因為我的盼望是從他而來”（六十二篇五節）。

第二節“我的神阿，我素來倚靠你，求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敵向我誇勝。”——舊約中所用的“倚靠”兩字等於新約中的“信”字。我們是靠信心於神的。借著信心的繩索，將自己拉近神的心懷。罪人如同小鳥遭鷹的追捕而於驚亂中逃到人的懷中。人向小鳥說：“我必不將你交給你的仇敵。”慈悲的神也必如此，他必保佑一切倚靠他躲避兇猛撒但的人。

第三節“凡等候你的必不羞愧。惟有那無故行奸詐的，必要羞愧。”——因為神是絕對信實的，他必不丟棄一切倚靠他的人。主耶穌說：“到我這?來的，我總不丟棄他。”雖然有時神的能力不立即顯現，但他總必垂顧倚靠他的人。因此，“要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心。我再說：要等候耶和華。”（如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。這要應驗他們律法上所寫的話說：“他們無故的恨我”（約翰十五章廿四節廿五節）。感謝神，受這樣逼迫的人是蒙神賜福的。但那些作惡的，“必要羞愧。”

第四節“耶和華阿，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。”——人的道路和神的道路是大不相同的。“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路”（箴言十四章十二節）。“你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少”（馬太七章十三、十四節）。既然如此，我們應如何懇切的禱告，求神親自引導我們走上他的道路呢？聖經有話說：“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步”（箴言十章廿三節）。任何信徒照神所賜的光前進，神必負責將照耀他的路程。汽車的燈雖然只照車前廿丈遠的地方，但駕駛整夜，光仍是一路照著。神對信徒的指示也是如此。邊走邊有光，每天的路有每天的指示，神自己就是光，我們心中有了他，就必在光明處行。所以求神指示的時候，必要樂意順從他旨意的心。神是知道人心的，若看見我們不誠懇順從他，他必不將他的道路指示我們。

第五節“求你以你的真理引導我，教訓我。因為你是救我的神，我終日等候你。”——大衛向神祈求，好像在他學校?一樣，學習他的真理。他所求的就是要神親自 “指示”，“教訓”，並“引導”他。主耶穌為這樣愛慕真理的人預備了那位聖靈（保惠師）。“他要引導你們明白一切的真理”（約翰十六章三節）。這位聖靈主要的責任，就是作每位信徒的老師，引導他進入崇高的真理。詩人的祈求是拯救他的神祈求的。這位神就是在他心中動了善工，並且要成全那工的主。他既然開始作這工，也必成全到底的。“你們立志行事，都是神在你們心?運行，為要成全他的美意”（腓立比二章十三節）。這位救我們的神，對於我們的救恩是有計劃的。 “他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀”（羅馬八章廿九節三十節）。信徒為何要等候神呢，是否因為心中不知足呢？信徒的等候並非表示不知足。他們等候正像親朋相處久了，就不忍一旦分離的一樣。縱然必要分離一時，也盼望快快再見面。信徒等候神就是因為嘗了主恩那甘美的滋味，所以心中切慕得到更多的恩惠。夫妻愛情越厚，彼此越時時相盼望和等候。信徒們對神的心情也是如此。越久，盼望越深。這就是信徒在靈性中“以神為樂”的原因。（請看羅馬五章十一節，詩三十七篇四節）

第六節“耶和華阿，求你紀念你的憐憫和慈愛。因為這是亙古以來所常有的。”——耶和華的憐憫的慈愛是從永遠到永遠的。“他的慈愛永遠長存。”神的品德是不會改變的。我們越感到自己不配，就越要靠神豐富的憐憫和慈愛。我們的軟弱和我們的窮困，正需要神的憐憫和慈愛。亞當雖然犯罪，雅各雖然不誠實，挪亞雖然醉酒，但神還憐憫他們。神若沒有憐憫世人的心，決不會差他的兒子降世救我們，神的憐憫和慈愛正是我們的安慰。

第七節“求你不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華阿，求你因你的恩惠，按你的慈愛，紀念我。”——大衛的幼年生活是怎樣的呢？據聖經所記載，他父親並不是富翁，所以大衛的幼年生活就是要刻苦耐勞地為他父親放羊。白天被風吹日曬，受野獸的驚嚇，夜間則和羊睡在野地的草場上。大衛既不是富家公子，而且幼年已經有了敬畏神的心，那麼還有什麼幼年的罪呢？大衛承認他有幼年的罪，原因很簡單，就是因為他知道貧苦和道德家庭中的兒女也是有罪的。他們也必須懺悔向神求赦免。本節中提及的“紀念”有兩種，一種是有咒詛的，有苦刑的（就是神若紀念起我們的罪的時候）。這是大衛所不要的，所怕的。他所求的是另一種，是神按他的恩惠和慈愛的紀念。他知道自己有罪，神的紀念若沒有恩惠和慈愛，就必刑罰。在這兩種的紀念當中，他要的是神的恩惠和慈愛的紀念。

神以他的恩惠和慈愛，將人應得的刑罰歸到主耶穌身上了。這樣，使凡作罪人的，都能蒙神慈悲的眷顧。人素來以為自己總有點功德可以倚靠的，但在神面前卻是無用的。到主面前來的人，只可靠神藉耶穌基督向人所顯的慈愛。所以通過主耶穌而到他面前來的人，必不被丟棄。“基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了”（羅馬五章八節）。

第八節“耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”——神是罪人的老師，他不僅將他的真理教訓他們，並且領他們走正路。罪人若沒有神強壯的手拉著他，他是不能走正路的；沒有他隨時的指示，就必走入歧途。感謝神，他與我們同行，作我們的引路者，並賜給我們力量走這艱險的天路。

一至七節是詩人向神祈禱的話，禱告完了就述說神的美德（八至十節）。他所做的都是根據他自己的品性而做，知道和順服神性情的人就放心的到他面前來投靠他。

第九節“他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。”——他的本性使他善於教道。但是聽從他的人必先有謙卑。耶和華不單將他的道教訓謙卑人，並會給他們特有的恩典，扶持他們（參看一百四十七篇六節）。“他要用救恩當謙卑人的妝飾”（一百四十九篇四節），他“傳好信息給謙卑的人”（以賽亞六十一章一節）。“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（雅各四章六節）。不過神也向謙卑人特別的警告說：“世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來”（西番雅二章三節）。

第十節“凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他”——神願與世人立約。人若遵守他約內的條件，神的慈愛必向他們顯現。當日神與人立約時，犧牲了自己的兒子。所以人要與神立約，照樣也必要付出相當的代價。這代價就是獻上自己為活祭。神說：“招聚我的聖民到我這?來，就是那些用祭物與我立約的人” （五十篇五節）。“我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭是聖潔的，是神所喜悅的。”這樣作就必與約相合。若照所立的約度日，就必蒙神真實的慈愛和眷顧。另一種祭就是感謝，“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我”（五十篇廿三節）。

第十一節“耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。”——此是詩人述說神的美德後再向神禱告，求神赦免他的罪惡，因為他知道神是慈愛的，所以求他赦免。他知道自己罪大難擔，不能再受它壓迫的痛苦了。起初詩人不敢抬頭，後來他想起了神必使罪人稱義，纔能榮耀他的名，才敢開口：“求你因你的名赦免我的罪。”在此可以看到信心的結果。信和認罪的人不會看自己絲毫的功勞，只看救他的主是何等良善；不會看自己是怎樣的污穢，只看神的寶血有何等的功效。神一切的大能沒有一樣能比使罪人稱義更使他得榮耀，神的名也因此得到永遠的稱頌。

罪人的求赦免，一是因神的名，二是因自己的罪。神的憐憫必向被罪擔壓傷的人顯現。他不忍看我們受苦，所以罪人越承認自己的罪重大，越蒙神的愛護。有人說： “如此說法，罪越大就越能榮耀神，越得到他的赦免，不是可以多多犯罪嗎？”不是這樣，因有神的恩典便去多多犯罪的人就是藐視主恩。故意犯罪的人必不蒙憐恤，使徒有話說：“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼，斷乎不可。”罪人自己有知罪的感覺是因為：

（一）自己微小，得罪大權，大能，大公義，大聖潔的神。

（二）辜負神的大慈悲，“你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你故意任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒。”（羅馬二章四節五節）

（三）干犯了所得的光，天良的光，並聖經中的光。尤其是那些聽了主道卻不接受他的人，便覺有罪。

真知罪的人如同大衛因恨噁心中的污穢，求神清潔的一樣，——“塗抹我一切的罪孽；”“求你洗滌我，我就比雪更白。”古時法老不知自己的心硬，不知自己有罪，只知神的刑罰使他不舒暢，要將神那些青蛙離開他，結果還不免一死，因為不肯悔改認罪。以掃當日哭，並不是因為自己失了長子的名份，乃是因為失掉福氣。許多人哭自己的命不如，卻不去為自己的罪，在神面前流淚懊悔，他們恨罪的結果，不恨罪的污穢。

第十二節“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。”——敬畏神的結果就是永遠的得到安寧。人若有敬畏神的心，就必遠離罪惡，懼怕罪惡。這樣的人，神必指示他走他所喜悅的道路。人若蒙了指示，並照指示去行，就必更蒙神的喜悅。還有什麼能比神喜愛的福氣更大呢？如果人將自己的意志獻給神，就自然的選擇神的旨意了。人的意志和神的旨意不再矛盾了。

第十三節“他必安然居住，他的後裔必承受地土。”——敬畏神的人，既怕神就不怕任何的難事了。他們不怕災害的降臨，因為有神的保佑；他們不怕仇敵，因為神是他們的山寨；他們不怕缺乏，因為主是他們的牧者。如此還有什麼不安適的呢？他們所得的福氣，還要流傳後世。所以敬畏神的不單保全了自己，還能賜福給子孫。可見“敬畏耶和華是知識的開端”（箴言一章七節）。

第十四節“耶和華與敬畏他的人親密，必將自己的約指示他們。”——神造人的目的，就是使他們能與他交通。所以他造人的時候，是按自己的形象造的。使他們可以與神有密切的關係。後來他們不幸犯了罪，因此與聖潔的神斷了來往。神卻不忍永久的與人分離，所以借著他兒子主耶穌的寶血將罪的牆垣挪了去，使人再可以與他親近。凡要與他親近的人，必先存敬畏他的心。這就是與神親近的條件。與神親密，神必將重大的事啟示給敬畏他的人。亞伯拉罕存了敬畏的心，神就將滅所多瑪的事告訴他。因為他不忍將自己快要做的事向敬畏他的人瞞著。還有，挪亞也是因為與神親密，神遂將洪水滅世的事預告他。叫他造方舟救全家。主耶穌會這樣向敬畏他的人說：“有了我的命令，又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他。我也要愛他，並且要向他顯現”（約翰十四章廿一節）。

第十五節“我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網里拉出來。”——世人對神的態度正如所羅門王說：“眼看，看不飽。”但我們信徒舉目看榮耀的神，就可得飽足。但這話不是說看了就不願再看，乃是一看見神的榮美，就不再渴想世界的虛華了。仰望耶和華的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的東酉。因為他們的仰望含有信心，有盼望，有順從，有敬畏，有羡慕，有驚奇，有默想，有親愛，……

神造鴿子，當然是要它自由地飛在空中，但有時它會不幸落在捕鳥者的網?；信徒愛神時刻仰望神，但有時也難免陷在世界情欲和魔鬼的圈套?。所以他的眼睛若常望著拯救他的神，神就必將他的腳從網里拉出來。榮耀歸主聖名。

第十六節“求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。”神的眼睛一日不向我們看，我們就感覺得孤單和苦悶，但是感謝神，我們能向他呼求。

第十七節“我心?的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。”——信徒即使陷在愁腸百結的境遇?，亦不可灰心，因為還可以向神求救，神是不會遠離一切憂傷痛悔的人。

第十八節“求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。”——人所受的苦難，普通有兩種。一種是因為自己的不義行為所得的報應；另一種是因受不起神的管教。所以人開始向神親近的時候，總要知道自己的罪和自己的苦難有連帶關係。先要求神赦免自己的罪。罪蒙赦免，刑罰也就不成問題了。但是蒙深恩的義人的苦難就不同了。詩人指出的有五種，（由十六節起）即孤獨，困苦、愁苦，禍患，艱難。可見蒙深恩的信徒生活並不一定是很快意的，反而有時比那些不敬拜神的人更有許多不佳不幸的事。詩人說：“義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切”（三十四篇十九節）。

義人即蒙神深恩的人，所受的苦難不是因自己的愚昧或自己的罪所得。乃是因受神嚴謹的管教，為神為義，而受逼迫所致。但是這樣的苦難是非常有價值的。保羅為主的名受了許多的痛苦。他曾如此說：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀”（林後四章七節）。“我想現在的苦楚，若比將來要顯于我們的榮耀，不足介意了”（羅馬書八章十八節）。

第十九節“求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛的恨我。”——罪蒙赦免了。人與神之間沒有仇恨，就可以靠神的能力對付自己的仇敵。那些仇敵從此不是私人的仇敵，而變為神的仇敵了。他們的人數雖多，總不會多過神的萬軍，以利沙被亞蘭人圍困的時候，他的僕人害怕說：“哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？”神人說：“不要懼怕，與我們同在的比與他們同在的更多。”以利沙禱告說：“耶和華阿，求你開這少年的眼目。”他就看見滿山有火車，火馬圍繞以利沙（列王紀下六章十五至十七節）。

第二十節“求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧。因為我投靠你。”——蒙了恩的人可以放心的投在主的懷中，他必保佑他。

第廿一節“願純全正直保守我，因為我等候你。”——自己的正直便是最好的防衛。信徒一跌倒就給仇敵一個好機會來攻擊他。所以信徒要時常留心，並應當如當日使徒保羅的志願一樣：“我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心”（使徒行傳廿四章十六節）。

第廿二節“神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。”——以色列乃是當日神的選民，神的目的就要善待他們。詩人如此禱告，是順從神的旨意，是神所喜悅的。所以他當時的禱告，必蒙神的垂聽。

七 傳道的材料：

“教師，”“教材，”“學生。”

此篇乃是聖徒認識神為他的教師，所以等候神，仰望神，求神指示，教訓，引導他。（一至五節）

（一）教師的品德。

L、有憐憫的慈愛。（六節）

2、是良善和正直。（八節）

3、以慈愛和誠實持守他約的人。（十節）

4、向敬畏他的人親密。（十四節）

（二）所授的功課。

L、他的道和他的路。（四、八、九、十、十二節）

2、他的真理。（五節）

3、他的約。（十四節）

（三）誰作學生。

1、罪人。（八節）

2、謙卑人。（九節）

3、敬畏神的人。（十二節）

向神祈求

（－）祈求的態度。

L、心仰望神。（一節）

2、倚靠神。（二節）

3、等候神。（三節）

4、謙卑。（九節）

5、遵守神的約。（十節）

6、敬畏耶和華。（十二節十四節）

（二）所求的事。

L、將他的路指示我。（四節）

2、將他的道教訓我。（四節）

3、將他的真理教導我。（五節）

4、紀念他的憐憫和慈愛。（六節）

5、不紀念幼年的罪。（七節）

6、指示我走正路。（八節）

7、引領謙卑人。（九節）

8、將他自己的約指示我。（十四節）

9、將我的腳從網里拉出來。（十五節）

10、求他轉向我，憐恤我。（十六節）

11、救我脫離我的禍患。（十七節）

12、看顧我的困苦與我的艱難。（十八節）

13、赦免我的罪。（十八節）

14、察看我的仇敵。（十九節）

15、保護我的性命。（二十節）

16、救贖以色列。（二十二節）

── 包忠傑《詩篇註解》

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