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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第24章

榮耀的王（二十四1∼10）

　　詩人正在歌頌一個榮耀聖潔行列的進程，這進程由大有能力的榮耀王（10）所統治的大地開始（1∼2）直至聖山（3），穿過地門進入了祂的聖所（7∼10）。這詩的背景可能是大衛迎接耶和華的約櫃從基列．耶琳（參代上十三6）及俄別．以東的家（參代上十五25），運進耶路撒冷城，安放在大衛所造的帳幕?。

　．祂是榮耀的創造主（1∼2）──

　　祂創造了（建立）及維持疬（安定）整個大地和其上的一切事物，祂是這一切的主人，人得以無條件的住在大地上。然而只有聖潔的人才能登祂的山，站在祂的聖所中。

　．祂是聖潔的主（3∼6）──

　　只有聖潔的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂（「登」和「站」都是指疬敬拜的意思）。「不向虛妄」原文意為「不將祂的靈魂（或生命）交予沒有價值、空虛的事（如偶像）」。這些人（族類）必承受福氣及義的身分。每當你朝見神的時候，是否聖潔不帶罪污呢？只有聖潔者才得與神相交。

　．祂是勝利的主（7∼10）──

　　祂是榮耀的王，因他是大能的主（萬軍之耶和華），祂的王權管治臨到整個宇宙（萬軍意即「天地萬物」），因而一切事物，連同那些「城門」都當合宜地以尊敬、榮耀迎見神。7∼8及9∼10節是重複的語句，詩人刻意的強調榮耀之王的榮耀，與及祂從所造之物中當得的榮耀回應。

祈禱　父啊，繝的榮耀反映我的不配，求繝潔淨我，使我可以面對面的朝見繝。──《新舊約輔讀》



第二十四篇（迎駕）

一、題目：凱旋。

二、作者：大衛。

三、大綱：

1、全世界屬神（一至二節）

2、誰能登耶和華的山（三至六節）

3、耶和華為王進來（七至十節）

四、中心節：

“就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人”（四節）

五、小引：

當大衛將約櫃從俄別以東家中帶至錫安本城的時候，大衛心中非常高興。許多解經家認為此篇就是在他快樂地迎接神約櫃的時候作的。當約櫃仍在俄別以東家中的時候，神就因此給俄別以東很多福氣。現在大衛因為誠心地悔改了，所以滿心盼望神也照樣賜福給他。約櫃在何處，何處就代表神的住所。大衛歡迎約櫃也正是歡迎神自己，從此錫安正式成為神的城了。“因為耶和華選了錫安，願意當作自己的居所”（詩篇一百三十二篇十三節）。本篇預表主耶穌和廿二、廿三篇是有連接關係的。廿二篇是預表主耶穌受苦，是過去的事。廿三篇預表主耶穌現在親自作信徒的好牧人。廿四篇是預表主耶穌將來作聖徒榮耀的王。本篇的作法，是便於唱和的。

六、詳解：

第一節“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”——全世界因為是神手所造的，所以屬他（查約翰一章三節）。以色列以為神只是他們的神，也以為只有聖地是屬耶和華的。不，他們錯誤了。因為全宇宙都屬於神，世界決不是屬於人的，因為人在世界上只是寄居，沒有永久性的。只有耶和華是永久的地主，人是暫時租居者罷了。再者，為什麼全宇宙是屬於神呢？因為全宇宙是靠他存在的，只有他權能的命令，纔能托住萬有（查希伯來一章三節）。還有，因為全世界的統治權都操在他的手中。“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，原榮耀歸給他，直到永遠。阿門”（羅馬書十一章三十六節）。或有人說現在主的權能還沒有實現， “如今我們還不見萬物都服他”（希伯來二章八節）。所以有許多人藐視神及他的受膏者，雖然如此，但不久“那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。”神的受膏者，“必用鐵杖打破他們，”“到那時萬膝必向他跪拜，萬口必向他承認”（羅馬書十四章十一節）。凡“住在其間的”既然都屬耶和華，各樣民族決不可彼此輕視，在神的眼中他們都是一樣的寶貴。世人都是一樣有罪，都必須靠主耶穌的血得救，現在“猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”（羅馬人書十章十二節）。

第二節“他把地建立在海上，安定在大水之上。”——神“將地立在根基上，使他永不動搖”（一百零四篇五節）。神造世界的時候吩咐“天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海”（創世記一章九、十節）。這世界是建立在海上，所以它的根基是何等不堅固，只有靠主的命令托住才得存在。“現在的天地還是憑著那命存留，直到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒”（彼得後書三章七節）。信徒們乃像當日的亞伯拉罕等著那永久有根基的城，“他們卻羡慕一個更美麗的家鄉，就是在天上的，所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城”（希伯來十一章十六節）。但只願眼前的人，正如在海洋中造房一樣，沒有根基。而我們有將來希望的人，卻蒙著神的恩惠，將房屋建造在磐石上了，我們所有的希望是靠著永不更改的神，是靠著永久信實的主。

第三節“誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所？”——人要朝見神，必須走上坡的路。當人爬上高山和神接近，就必看見神的榮耀。主耶穌要叫接近他的三個門徒見他的榮耀，就帶他們上了一座山，在他們面前變了形象。我們今日就是已經作了主耶穌忠誠的信徒，但還是要走那艱難的山路。使徒保羅自述登耶和華的山的經過如此說：“我比他們多受勞苦，多下監獄，受鞭打，是過重的，冒死是每次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜，在深海?。又屢次行遠路，遭江河的危堿，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城?的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危堿，受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷”（林後十一章廿四節至廿七節）。走天路的基督徒免不了要遭遇多少痛苦，但是此路雖然如此艱險，你若問過來人，此路如此辛苦，有攀登的價值嗎？他們必回答：“一見主的榮面，途中的一切痛苦都忘記了。”登耶和華的山就是想與神親近的意思，要如此與神親近，是必須付出代價的。這代價不僅是肉體上受些苦，更要緊的是心靈中要克己謙卑，“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人”（二十四篇十八節）。“因為在至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒”（以賽亞五十七章十五節）。

第四節“就是手潔心情，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。”彼拉多審判主耶穌的時候，要表示自己無罪，就在眾人面前拿水洗手。但他雖然如此行，也決不能從他心中洗去釘主耶穌之罪。所以有了潔淨的手還不夠，在神面前清心是最要緊的。現在教會中有許多信徒只顧表面的潔淨，內心沒有清潔，這樣的人到見主面時必要蒙羞。神觀察我們不是只看看表面清潔否，乃是要看我們內心的目的和動機，神當日要找一位合他的心意的人做王，管理以色列人，於是他找到了大衛，因為他心中沒有詭詐。主耶穌斥責法利賽人因為他只顧表面偽善。所以對他們說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們洗淨杯盤的外面，?面卻盛滿了勒索和放蕩” （馬太廿三章廿五節）。但清心是怎樣得到的呢？就是因著信靠主耶穌流血的功勞。經上有話說：“借著信，潔淨了他們的心”（使徒行十五章九節）。人若得著主那超然奇妙的潔淨後，就得到了大福氣了。因為八福中有一個是特別為著清心的人說的。那就是：“清心的人有福了，因為他們必得見神”（馬太五章八節）。清心既有如此美好的結果，所以人人都當追求它。這世界就是本仁約翰所稱為的“虛華市”。所羅門在傳道書中說，天下的事都是“虛空的虛空”，在今世追求的人，正是心“向虛妄”的人，他們眼中沒有神。所以他們一生追求的結果，還是捕風。“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風”（傳道書一章十四節）。“不向虛妄”的心，何等善良。“起誓不懷詭詐”是言語上誠實的表現，心中敬畏神，就不會懷詭詐了。此節中將朝見神的四個條件列出。（一）不作惡事，即是“手潔。”（二）沒有惡念，即是“心清。”（三）實行為人的本份，即是“不向虛妄。”（四）記著向神所起誓言，即是“起誓不懷詭詐。”既然如此，誰還能登耶和華的山呢？人類中能找出一位這樣的人麼？我們可用主耶穌的話老實地回答說：“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天”（約翰三章十三節）。那麼人類既沒有適合這條件的人去登耶和華的山，還有什麼希望呢？但感謝神，主耶穌成就了這一切的條件，他也歡迎一切靠他並藉他的功勞，登到那聖所。“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出乎自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇”（以弗所書二章八、九節）。

第五節“他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神，使他成義。”——此節雖然列於舊約中，但其中的教義乃在新約中才園滿啟示給人的。這教義就是因信稱義的道理。人自己靠祭祀或靠自己的功勞所得的義，在神眼前“都像污穢的衣服”，只有因神兒子的血所白白送給人的義，才蒙神的喜悅，這就是“蒙救他的神使他成義”的意思，神所要的義除了耶穌以外是找不著的。約伯說：“在他眼前，天也不潔淨”（約伯記十五章十五節）。“在神前，月亮也無光，星宿也不清潔，何況如蟲的人，如蛆的世人呢？”（約伯記廿五章五、六節） 故此，耶利米也說：“他的名必稱為耶和華我們的義”（耶利米書廿三章六節）。

第六節“這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。”——稱義的族類不是那些靠肉體作雅各子孫的人，乃是那些從心?尋求耶和華的人。這等人不是靠肉體生在神的家中，乃是他們內心被神的靈感化而得到的重生。如此，凡“心中想往錫安大道的人，”乃是神所喜悅的。心中“饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。”那些用功尋求耶和華的人，必蒙他的喜悅。得勝進入天庭的信徒們，便是那些已尋著並享受神福樂的人。

第七節“眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。”——主耶穌借著他的血勝過了罪惡、撒但，死權，地獄，並一切的仇敵，現在站在人的心門口，所以詩人呼喚說：“永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。”主耶穌雖然勝過了魔權，但他不勉強進入人心，因為人心內有一操權的王，那就是“自我。”當它為王的時候，主耶穌是無法進入的。人憑自己的愚拙問：“榮耀的王究竟是誰呢？”他們不知道這就是為他們捨命流血的“榮耀的王”主耶穌基督，主既然有天上地下的權柄，為什麼不強入人心？唯一原因是他要人自動地把心門開放，讓他進來，如此行的人，到了那時候，“榮耀的王”必給他開天門。當主耶穌降生的時候，眾天使尚要拜他，何況在他得勝惡魔，返回天庭的時候，不當更加讚美他嗎？這正是經上說：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵” （以弗所四章八節）。又說：“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝”（腓立比二章九、十節）。主耶穌騎著驢駒進耶路撒冷的時候，眾人問說：“這是誰呢？”有人回答說：“是拿撒勒人耶穌。”眾人喊著說：“和散那歸故大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的，高高在上和散那”（馬太廿一章九節）。榮耀的王進入受咒詛的地上，耶路撒冷城已有這樣的稱頌，若進入那天上的耶路撒冷，當有何等的榮耀呢？想那日必定有千千萬萬的天使來迎接這位得勝的勇士。

第八節，九節和十節榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門啊，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要把頭抬起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。”——主耶穌在世獨自與惡魔奮鬥，好像大衛單獨向歌利亞作戰一樣，所以他是一位有力有能的將軍，但到他再度降臨的時候，將不如此了。那時他必和千萬聖徒威嚴地降臨人間，充滿榮耀。就是“人子在他榮耀?同著眾天使臨降的時候”（馬太廿五章卅一節）。那時不再是拿撒勒馬棚?寂靜的景象的情形了，而是“有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響……”的情形了（帖撒羅尼迦前書四章十六節）。

── 包忠傑《詩篇註解》

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