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箴言第廿五章註釋

箴言 第25章

所羅門箴言集（二十五1∼28）

　　二十五章至二十九章被列為所羅門的箴言，與十章至二十二章有相似之處，但這一段則由希西家的人所抄錄。其不同處是本段有一些較長的段落，可能是經抄錄者編輯之後的結果，但仍然是由十分獨立的單元組成，因此筆者選擇性地與大家分享。

　．論君王（2∼7）──前面也曾有涉及君王的講論（參十六10∼15，二十一1），這?先將神與君王作一對比，彼此在得榮耀的事上完全不同；接疬指出君王只是有限的人。這段中第一個表象以銀匠煉銀比喻君王治國時要去惡除奸的重要。君王作為神治理百姓的代表，眾人必須加以尊敬，否則自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所設立在上的掌權者，因為他們手執神所賜的刀，要管治萬民。

　．論守秘（9∼10）──二人之間爭論要視作秘密來嚴守，這樣，可免去無謂的謠言。第10節更指出，若有洩露，必招別人的指摘。但透露密事的人在今日可以贏得別人的鍾愛，真叫人莫明其妙。

　．論勸戒（15）── 勸戒是極難的差事，但這?有兩個竅門：第一是忍耐，表現包容與接納，遇有特別的事時，日常生活的見證，必成為勸戒他人的助力；第二是柔和，勸人不等如罵人，常見人辯論得面紅耳赤，但卻毫無結果，倒不如以溫柔的耳朵細聽，再以柔和的舌頭陳述己見，甚至堅如骨頭也會應聲而斷。這實在是我們日常與人相處時，必須常緊記的勸戒秘訣。

　　其它的比喻如收割時的涼氣（13）、金蘋果與銀網子（11）、無雨的風雲（14）、大槌、利刀（18）、破壞的牙（19）、冷天脫衣服（20）、鹼上倒醋（20），這些生動的比喻，為讀經者帶來會心的微笑，也可深刻的印在心間。

思想　本章用了很多生動的比喻，帶給讀者清新的感覺，試找找看共有多少個實例？──《新舊約輔讀》



肆　所羅門的箴言（續）　廿五1∼廿九27

　　所羅門王所領導的智慧運動，經過二百五十年的開花結果之後，有希西家王銳意復興以色列家。令人謄錄所羅門遺留下來傳誦人間的箴言，彙集成書，以為人民的圭臬。

　　本集內的箴言絕大部分是簡單的雙韻對句。每一節包含分開的真理宣告。有些地方兩個雙韻對句連在一起（加廿五4∼5、6∼7、9∼10）。有好幾處幾個雙韻對句連起來構成一句箴言（如廿七23∼27）。

　　跟前幾集的箴言一樣，希西家的人之箴言也沒有按照邏輯的秩序排列，可能這樣的安排很有智慧，人生也不是整齊井然的。每個人遇到困難，面對許多不同類型的決定，一個接疬一個，雪上加霜，接踵而來。應付人生困境的最好方法是學習許多原則，以備不時之需。有時候希西家的人把箴言放在一起，是因為對比的思想（如廿六4∼5），有時候因為相似的思想（如廿五11∼12）。另外一些時候把箴言放在一起是由於相似的結構（如廿六7∼11）。

廿五1

　　以下也是所羅門的箴言　也是表示同為所羅門所寫，同樣重要，為所羅門的箴言續集。參一1，十1和緒論。

　　猶太王希西家的人　希西家是繼所羅門之後，沒有南北對峙，統治南國猶大的第一位君王（公元前七一五∼六八七年），時為緊接疬北國以色列被亞述攻破之後。他很顯然是一位強烈支持智慧人的國王，他自己也可能有寫作的能力（賽卅八9、20）。聖經記載一篇他的詩作（賽卅八10∼20）。他使用能文的人在他的政府的高位上擔當要職（王下十八18、37，十九2∼3）。至少有一些在他時代的智慧人被稱為希西家的人，此乃「專業性的僕人」，比較「大筢的僕人」（撒上廿三3、5；撒下二31）；可能希西家鼓勵和以金錢支持他們從事整理國故，產生新作的文化運動，不遺餘力。他顯然是將南北兩國的歷史、先知、詩歌和智慧素材匯集成書的大功臣。

　　謄錄　原文作 a&thaq，意指「移動、進行、前進」，乃使役動詞的形式，意為「使進行、前進」，故最好譯為：「留傳」，即將之留傳後世或廣為留傳。按智慧人謄錄智言，乃是經年累月的過程──屬於一種運動，而不是個人心血來潮、偶然一發的舉動。這種工作的負擔是保存過去的智慧財富，並在將來訓練新學生後繼這種工作，使之薪火相傳，綿延不斷。

廿五2∼3

　　將事隱祕，乃上帝的榮耀　指隱祕的事乃是上帝的意念之不可缺乏的一部分，世人不能越界窺視（出三14；申廿九29；賽四十二18；伯十一7，廿六14）。

　　將事察清，乃君王的榮耀　這是說明察秋毫，公斷是非，乃是君王的智慧之不可缺少的一部分（撒下十四17；王上三9；賽十一3）。

　　君王肯虛心受教，與上主隱藏自己的奧祕，同是件光榮事。不過，上帝和人的屬性分開，兩者涇渭分明，不容混淆。接疬說到君王智慧的另一面，由於他觀察入微，上窮碧落下黃泉，故能分享上帝的部分神祕，許多的心得藏之於自己，不足為外人道也。君王的這種修養正如中國的古智慧人「究天人之極，通古今之變，成一家之言」，平常人決不能望其項背。

　　地之厚　此指地下的世界或冥府。

　　現代中文譯本譯為：「上帝的榮耀在於隱藏奧祕；君王的光榮在於辨明是非。君王的心無從了解；他的思想像天空一般高，海洋一般深，無法探測」。

廿五4∼7

　　本集箴言自開始即討論與君王家有關的事情，此處提到在王左右的人，需要有合其身分的表現，尤以第四節有很生動的描寫。將銀子的雜質除去，才能製造精緻的銀器，同理，必須要清君側，才能彰顯君王的公義。

　　至於侍立在王的身邊之位分不能自取，只有王挑選的人才能站立在那?並繼續留任。謙虛是智慧的較佳部分，寧可被召上去，而不要被喝退下來。在東方常有沒教養的人有時想在君王面前，位據高津。這些位置應屬於王公大臣，有錢有勢的人。事實上，東方社會對客人的坐位非常講究，通常就是將相諸侯也不准坐在君王面前，除非有王的特准才可。在集會的時候也是如此，婚禮喜宴當中，有人喜歡佔疬較高的位子，那?的菜餚比較豐富。主人通常忙疬招呼客人，與他們談話，確保食物足夠。但當所有的客人都坐好了之後，這時如有一些顯赫的客人來到，主人可能請那些坐在高位上的客人「讓賢」到較低的位子上坐。在眾目睽睽之下讓坐，由首位走到末座是很令人尷尬的一刻。聰明的貴族以退為進，先敬陪末座，然後被請上坐，節節高升。此時在主人陪同，其他客人注目之下，是一件很風光的事。耶穌了解東方的禮節，他勸門徒在會堂和婚宴?，不要佔據高位，而要坐在下面，等主人來請上坐，參路十四7∼11。

　　有些英譯本把你覲見（what your eyes have seen）的末了子句移到第八節處理。

廿五8

　　有些譯本把第七節的末了子句：「你眼所見到的」移到此處，就可變成幾種不同的意思：

　　（一）可能是警告人不要遽下結論，人以為自己所見的一定正確，其實大謬不然。一半的亮光，仿如一半的真理，可能謬以千里。瞎子摸象似的強解事實，可能導致困窘和非難。寧可慢慢地行動，即使你以為你很快地看到。

　　（二）比較含蓄的說法是沒有一個人是完全的，如果太快控訴別人的過失，很可能被告會以彼之道還施彼身，使我們受窘。那些反撲的人揭開我們的陳年瘡疤，暴露於日光之下，那真令人無地自容。俗語說：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭」。

　　（三）其他兩種中文譯本都以法庭為背景。思高聖經學會譯成：「你眼若有所見，不可貿然訴訟；人若使你難堪，你將何以善後？」現代中文譯本則譯成：「不可貿然出庭作證；倘若有其他的證人指證你的錯誤，你怎麼辦呢？」

　　總之，聖經的章節安排法，並非始自原文，而是中古世紀時加上去的，經常排比章節的結果，不一定是最佳的處理。

廿五9∼10

　　本段經文顯然是反映真實的經驗，可能是想努力糾正一股兩造之間在爭辯或訴怨時，普遍易犯的錯誤頹風：

　　（一）不要把對鄰舍的埋怨講給其他人聽，要先與鄰舍討論爭執的枝節（九節）。你的私人問題不應演變成為公共的話題，否則只會讓問題變本加厲。

　　（二）不要出賣別人的隱私，即使因此加強你的爭辯也不可為。你如果引用別人的話，不僅會觸怒爭辯的對方，也會失去那位告訴你話的人的友誼（十節）。

　　（三）這種隨意談話或缺乏智慧，會導致「多嘴」的惡名，這污點終生難以抹煞。

　　七十士譯本加添：「恩惠和友情會救你，你要保留它，免得作一個討厭的人」。

　　如果第七節算在內，連同此處，共有三節有關法庭的背景。有位律師勸人在上法庭之前要考慮：（一）是否有很多理由？（二）有足夠的金錢能應付纏訟經年；（三）有無明確的證據？（四）有一位明智的律師；（五）法官是正直的；（六）陪審員是智慧的。缺少一樣，就難必獲勝訴。

廿五11∼12

　　這是智慧人另一次說到「時然後言」的重要性。素來這句話容許從其艱深的希伯來原文得到臆測，但其涵意大致差不了太多。

　　金蘋果　可能指金色的水果，好像橘子或杏。

　　銀網子　指銀器內的複雜設計。

　　既然這兩節經文都暗指巧匠所製造的美麗藝術品，下列有關適當的話語的內涵可由這些形像圖畫看到：

　　（一）適當的話語乃是小心計畫、仔細思想、良好設計的話。

　　（二）適當的話語乃是有價值、令人想望、相宜的話。

　　（三）適當的話語適宜時機或場合，好像好的美術設計適宜材料和宗旨。

　　（四）適當的話語易於聽懂和明白，好像好的設計易於看懂和欣賞。

　　（五）適當的話語被有心人欣賞，好像金耳環和精金的裝飾被美人欣賞一樣。

　　語云：「寶劍贈烈士，紅粉贈佳人」，話語也要說對了人，才能產生合宜的果效。

廿五13

　　忠實的信差完成任務之後，使差他的人心曠神怡。下一句可能是指黎巴嫩cs9冰雪的冷飲；更可能是指六月收割季節，氣候驟變，由炎熱變成不正常的寒涼天氣（雖尚不至於下雪）。

　　思高聖經學會譯為：「忠誠的使者，對遣他的人，有如秋收時，吹來的涼風，使他主人的心感到愉快」。

　　現代中文譯本則譯為：「可靠的使者使差他的人心神爽快，正像收割時炎陽下的涼水一樣」。

　　總之，一個忠心可靠的使者，受人之託，忠人之事，任務達成之後令主人特別高興，就如「寒天飲冰水，點滴在心頭」，刻骨銘心，沒齒難忘。這一句話可與從事普世「差傳」工作的人共勉之。

　　不過，話又說回來，事實上那些信差或使者不一定永遠：

　　（一）忠人所託：好像晉朝有位殷洪喬把人家託寄的信都丟到水中，說：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵」，這就構成「洪喬之誤」。

　　（二）不辱使命：努力達到任務的目標及原則。

　　（三）代表主人：充分地代表主人，行使主權。

　　（四）傳達信息：傳達一方真正的感覺給另一方，反之亦然。

　　這種使者當然不能令差他的人滿意，將來只好「另請高明」了。

廿五14

　　這是說到一個光有口惠而實不至的人的光景。

　　無雨的風雲　在巴勒斯坦有高聳的積層雲，在苦雨的時候最為人懸望，但卻常風聲大而雨點小，令人失望。

　　這正如雅各書所說：「願你吃得飽穿得暖；卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」（雅二16）。

廿五15

　　這是智慧之王所羅門所提示人生兩項美德：

　　（一）恆常忍耐，可以勸動君王　忍耐不是一時一地，而是恆久與時常，特別是在拂逆艱難時能夠逆來順受。東方人以忍耐為美德。唐朝張公藝九代同堂，高宗到他家，問他睦族之道，他寫了百多個忍字進呈皇帝。古時所謂豪傑之士，必有過人之節，就是能忍人所不能忍的。為人臣者，相忍為國弭紛爭，故可以勸動君王。

　　俗語云：「忍得一時之氣，免卻百日之憂」。「忍片時，風平浪靜，退一步；海闊天空」；又說：「小不忍則亂大謀」，這與安邦定國大計都有關係。

　　有人曾作忍字箴言：「忍字心上一把刀，忍氣吞聲實難熬，忍無可忍還須忍，忍到頭來萬火消。」另參太十22。

　　（二）柔和的舌頭，能折斷骨頭　柔的反面為剛，和的反面為暴；剛易折斷，暴易招尤。所謂柔能克剛，和能止暴。春秋時代，有個哲學家常樅，有一天臥病在家，老子去探病，談到人生哲理。常樅將舌頭伸出來，然後問老子：

　　「我的舌頭還在嗎？」

　　老子說：「還在」。

　　常樅又問他：「我的牙齒還在嗎？」

　　老子說：「沒有了」。

　　常樅這才問他：「你明白嗎？」

　　老子恍然大悟。答曰：「舌頭存在，豈不是由於柔軟嗎？牙齒脫落，豈不是由於剛硬嗎？」

　　（參閱道德經：「柔弱者生之徒。弱之勝強，柔之勝剛」。）

　　現代中文譯本譯為：「耐心的勸導能打破堅強的抗拒，甚至能說服當權的人」。

廿五16

　　本節箴言力乃人採取中庸之道，適可而止。

　　蜜　甘甜可口，為食物中非常有益的補品，故用為智慧的象徵（廿四13），如果一次過量食用，也會嘔吐。

　　故古人勸告：「爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔」。總之，世上的事，大凡如此，花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。

廿五17

　　這是繼承上一節好處過度的引伸，任何好事情包括友誼在內，如果過度就會變質，凡事見好即收，其果效才能持久。

　　腳步要少進　即指不要作太常的訪客。

　　恐怕他厭煩你，恨惡你　意即過分「親密易起侮慢之心」（familiarity breeds contempt），太熟了，就輕視起來，但也要那人值得被輕視。朋友的交情熟了，只會產生敬意，否則愛心和友誼就受限制。這節箴言不是反對深交，而是反對強佔別人的時間，反對不以別人為意。

　　智慧人不願自己成為鄰友的負擔或害處。如果他們成為朋友的障礙而非幫助，就會失去友誼。勉強朋友使人失去寶貴的友情。這不是教導人離群索居，或不關心別人的需要；反之，他們勸人要體諒別人的需要和感覺。無論如何，為表示關心，不可成為人的累贅或厭物而強佔別人的時間。智慧人盡量想辦法助人而不是打攪鄰舍生活的寧靜。

廿五18

　　作假見證的為害，罄竹難書，可以說是無所不至，其隱喻都是攻城的武器，依次為：

　　（一）大槌：泰山壓頂，摧枯拉朽，粉身碎骨；

　　（二）利刀：利刀光耿耿，吹毛立斷，我心如冰刀如雪，手起刀落，人頭墮地；

　　（三）快箭：百步穿揚，含沙射影，亂箭穿心。

　　作偽證的謊言有打擊力，殺傷力和刺透力，足以置人於死地。

廿五19

　　智慧人用另一多彩多姿的圖畫描述所託非人的失望。蛀牙和脫臼的腳，不僅無用，而且增加痛苦。

　　思高聖經學會翻為：「在患難之日，信賴無信用的人，有如信賴蛀壞的牙，脫節的腳」。

　　現代中文譯本譯為：「患難時倚靠不可靠的人，正像用壞牙咀嚼，用跛腿行走」。

廿五20

　　本節的原文艱澀，難以理解，故經學家作好幾種解釋。無論如何，這三種情況都有一類似點，就是每項行動都違背常識與自然，有情無趣，有勇無謀，越幫越忙。冬天脫衣服會感冒生病；鹼上倒醋，使得玉石俱焚，兩者都破壞了，同歸無用；對傷心的人唱歌，徒增傷感。

　　現代中文譯本譯作：「對傷心的人唱歌，就如在冷天脫掉衣服，在傷口上擦鹽」。

　　思高聖經學會認為原文多一句，似乎是前節末句的衍文，學者多刪去不譯，今從之：「對憂傷的心靈詠唱詩歌，無異在傷口處倒上酸醋」。

　　東方的古版本作：「就如人在冷天脫鄰舍的衣服，如在樂器的弦上倒沙，如折磨心碎的人，如衣服上的蠹魚，又如鑽樹的小蟲：這些都是對傷心人的影響」。

　　在東方，窮人利用好的斗篷或袍子作為向外人借貸的抵押品。有些壞心腸的高利貸者，甚至在冷天還是會拿走欠債者抵押的外袍。如此債權人對窮債務人毫無憐憫的心腸，因為後者在冷天需要他的衣服，正如需錢一樣孔急。窮人與流浪漢常和衣而睡，他們躺臥在地板上，僅以袍子或外衣蓋住自己。摩西的律法禁止在夜間保留鄰舍的外衣：「……必在日落以先歸還他」（出廿二26∼27）

　　「在樂器的弦上倒沙」是一句亞蘭文的片語，意指「浪費時間」；這是因為沙不能停留在樂器的弦上，如同中文成語：「緣木求魚」。傷心人別有懷抱：把憂愁比作衣服上的蠹魚，和鑽樹的小蟲在內部侵蝕；牠們使人椎心泣血，黯然銷魂，別有一番滋味在心頭。

廿五21∼22

　　在廿四17∼18?面，智慧人勸人不要因敵人的遭厄而幸災樂禍，此處進一步勸人向困難中的仇敵行善。如果仇敵餓了就給他飯喫；若渴了就給他水喝。保羅將這些經文引用於羅十二20∼21。他對箴言書滾瓜爛熟，如數家珍，並勸人學以致用。

　　把炭火堆在他的頭上　這是一種刑罰的方式；但是以德報怨卻是征服敵人較為有效的方法。另外一種可能是說這種象徵性說法源自埃及的悔改禮儀，亦即：「你將使你的仇敵悔改」。史載諸葛亮六出祁山，對孟獲欲擒故縱，七擒七縱，終於使孟獲誠服，這也是出之於同樣的心態。向仇敵行善，出之於良善的動機，才能化敵為友；否則「手段不能使目的稱義」（means does not justify its ends），動機不純，所用的手段再好，也要露出馬腳，功虧一簣的。

　　耶和華也必賞賜你　以德報怨的人會得到上帝額外的賜福，上帝喜悅他們的行為，「作善降之百祥」。當然我們行善不應只為得賞賜，但是上帝的賞賜永遠是好的。

　　總之，向仇人施恩，叫他看到如此仁愛的行為，而感到慚愧，受到良心責備，悔改認罪；加上這種善行必得上帝的報答。

　　廿二節在現代中文譯本譯成：「你這樣做，會使他臉紅耳赤，羞慚交加，上主也要報答你」。

　　東方人相信冤家宜解不宜結，接受敵人的好處令人無地自容；抑有進者，有乾旱饑荒和天災的時候；常會德怨兩忘，恩仇俱泯，分享食物和飲水；特別是守望相助的遊牧民族更是如此。耶穌甚至進一步勸門徒要愛他們的仇敵，向那些恨他們的人行善施恩（太五44）。前人詩云：「勸君莫報怨，怨深難解結。一日結成怨，千日解不徹。若將恩報怨，如湯去潑雪。若將怨報怨，豺狼又蛇蠍。我見結怨人，盡被怨磨折」。

廿五23

　　北風　如果地理背景是巴勒斯坦，此處應指「西北風」。真正的北風不太平常，通常是冬風帶來晴朗、寒冷的天氣（伯卅七21∼22）。

　　按此處指山雨欲來風滿樓，如同搬弄是非者的舌頭，令人勃然大怒。

　　思高聖經學會翻為：「北風帶來時雨；讒言易惹怒容」。

　　現代中文譯本譯作：「誹謗帶來忿怒，正如北風帶來暴雨」。

廿五24

　　本節經文與廿一9雷同，比較義大利諺語：「三件事把人趕出房屋：薰煙、下雨和潑婦罵人」。

　　寬闊的房屋　意指「倉庫」。

廿五25

　　古時交通不便，兩地睽違，音訊不往，若有朋自遠方來，則不亦樂乎！即或不然，就是有好消息從遠方來，也是「家書抵萬金」，彌足珍貴，好像大熱天渴飲涼水，舒適無比。

　　古詩十九前有云：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶」。怪不得古人喜歡魚雁往來，等候好消息從天而降，望眼欲穿，既已到來，則如醍醐灌頂，甘美舒暢（詩一三三2∼3）。

廿五26

　　退縮　原文作 mat，指「搖搖欲墜、擺動、滑倒」，當是暗示一個好人在道德上的倒退墮落。

　　垲渾之泉　指「混濁了的泉水」。東方的習俗是人畜常會進入泉源或池塘去喝水或洗澡，以致弄髒了水，而變成無用。

　　因此，智慧人在此是說義人容許自己被惡人腐化，就好像混濁的清泉，終無大用，因為：

　　（一）他的話語和見證不再是純淨無瑕；

　　（二）別人仍然倚靠他的智慧和指導；

　　（三）他可能因此腐化或影響別人；

　　（四）那些曾認識他從前光輝燦爛的見證的人，會大大地失望。

　　思高聖經學會翻成：「義人如在惡人面前失足，無異弄混的水泉，弄濁的水井」。

　　現代中文譯本譯為：「義人在邪惡人面前退卻，正像攪混了的泉水或污染的井水」。

　　按古詞有說：「吹皺一池春水，干卿何事？」後世用為好管閒事之詞。此處義人在惡人面前退縮，正像吹皺一池春水，無復從前的純靜可愛。

廿五27

　　本節經文難倒許多翻譯者，因為乍看之下，上下句不太有關聯，特別下一句的翻譯又有不同的方式，有的認為原文不明，有的參從古版本。

　　上一句的經義請參考十六節的註釋，提到物極必反，過多不好的結果。

　　下一句照字義看來，是「尋找他們的榮耀，榮耀（或他們的榮耀是榮耀）」，此處認為可能漏了介系詞如榮上加榮。因為希伯來文是子音為上的語言，母音在其書寫的形式上並不重要，一直等到公元後數百年才加到經文上，故這樣的錯誤在所難免，子音的原文是：kbd mkbwd，但到了馬所拉學者將該字加上母音及註釋之後，即變成「超越、加上、過甚」的介系詞。

　　如此，尋求太多的榮耀和太多的蜜一樣，令人作嘔生膩！

廿五28

　　本節的經義與十六32很相似。

　　心　原文意指風、氣或靈。若指心靈，意為情緒、態度或在人?頭的上帝的形像。

　　思高聖經學會譯為：「人若不控制自己的脾氣，就如一座無牆無防的城市」。

　　現代中文譯本譯作：「性情暴躁的人就像一個不設防的城邑，易受攻擊」。

　　節制對智慧人來講是非常重要的理想功課。智慧師教導控制生命各種層面的重要性，特別是情緒方面。所謂：「英雄氣短，兒女情長」，心如平原走馬，易放難收，不容易制伏。沒有控制的情緒，也能破壞與別人的好關係，反臉成仇，甚至影響國家社稷。古有吳三桂其人「衝冠一怒為紅顏」，遂引清兵入關，使敵人如入無人之境，從此江山易幟，開啟滿清治漢二百六十八年的契機。──《中文聖經註釋》

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